Explore the vast range of titles available.

نروم من خلال هذه الدراسة الكشف عن تمثلات فضاء المدينة في ديوان الشاعرة الجزائرية منيرة سعدة خلخال المرسوم ب(للريح قالت الشجرة) ، محاولين من وراء ذلك الجواب عن سؤال طالما راودنا ونحن نقرأ للشاعرة أيهما تحققت فيه الشعرية أكثر النص كنسق أم التجربة كممارسة. لم تعد هذه المدينة أفقاً أو مداراً ينبغي أن نؤسس حتى نراها ونري أننا نراها نظرا لايزال جنينا لغة لاتزال دفينة بهذا المفتتح الأدنيسي الحامل لرؤية صاحبه للمدينة رأينا أن نستهل قراءتنا العجلى هذه مستحضرين إيماننا الجازم بمقولة روسيل التي يقول فيها كثيرا ما تكون القراءة معادلة للضياع. وإنا لنتساءل أي صنف من الضياع هذا؟ أهو ضياع من أجل الضياع؟ أم ضياع من أجل أن نخرج النص من سكونيته إلى حركية أكثر جاذبية 1؟ وتأكيدا منا على أن المراد إنما هو الصيغة الثانية للضياع نقر بما كان قد قاله عبد القادر فيدوح وهو أن الأمل المنشود لكل نص هو الرغبة في زعزعة كيان الذات، ومداعبة ذائقة المتلقي بولادة جديدة تكون سبيا في موت المؤلف وبداية الكتابة 2

نسعى من خلال هذه الدراسة العجلي إلى الوقوف عند جماليات الجملة الشعرية في ديوان \"للحزن ملائكة تحرسه\". محاولين من خلال ذلك رفع اللثام عن طبيعة النص الذي تكتبه الشاعرة.

كشفت الورقة عن رحلة ابن فضلان فضاء مغامرة وعي وجسور مثاقفة مبكرة. لا ريب أن الرحلة بما هي النص المفتوح (لا يمكنه أني يتسيج في خانة محددة تجنسه بصفة معينة تضيق من تحرره واتساعه وانتشاره وهجومه الضروري على حقول أخرى، ومع ذلك فإن القول بنصيتها هو انفتاح على دينامية الرحلة وعلى خطاباتها المستندة على طرفي الذات والآخر وجسور التعبيرات المختلفة عنهما وحولهما. لا لشيء إلا أن الرحلة تأطرت مثلها مثل النصوص السردية الطويلة التي شكلت الإرث التراثي الممتلئ بالخيال، وببصمات الواقع وبثقافة العين ووجهات نظر مشتتة حول الآخر. وتناولت الورقة عدة نقاط وهي أدبية رحلة ابن فضلان، والقيمة العلمية والتاريخية للرحلة، وأثر الرحلة في مؤلفات الآخرين، والرحلة المزعومة إلى البلاد الإسكندنافية. واختتمت الورقة بالتأكيد على المخزون التصويري الكائن في النظام الذي كتب به الرحالة الرحلة، متقصياً جديد المكان الهدف بكل محمولاته دون إغفال مكان الانطلاق، والمكان الجسر، محولاً إياها إلى خشبة مسرح من ثلاث طبقات متتالية الظهور بأحداثها المتسلسلة والمتداخلة، وبفضائها الهندسي والعلاقات التي تنتسج معه وتشكله في الذهن والذاكرة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

حظي السحر بوصفه ظاهرة للتفكير الثقافي داخل المجتمعات بأهمية بالغة من قبل الدارسين الأنثربولجيين الذين كانت دراساتهم تصبو إلى الكشف عن سلطة هذا السحر على الثقافة والمجتمع على السواء؛ وهو المقصد نفسه المرجو من هذه القراءة للمتخيل الشعري في العصر العباسي الأول الذي يضمر مساحات رحبة من الرموز؛ التي لا تزال بحاجة إلى قراءات جديدة؛ لكشف أبعاده الضمنية والتي من شأنها أن تفتح لنا آفاقا قرائية للتفكير عند الإنسان في تلك الفترة الزمنية؛ وسنجعل من الشاعر العباسي أنثربولوجيا ناقلا لهذا التفكير بما يتضمنه من سياقات وأنساق ورموز يمكنها أن تساعد على فتح أوليات متعددة للاطلاع على مستويات التفكير الثقافي عند إنسان هذا العصر.

كشفت الدراسة عن الحوار الحضاري بين التجليات والأبعاد. وعرضت الدراسة أن الوقوف على تحديد معنى الحوار الحضاري أو حوار الحضارات لا يمكن إلا بتفكيك المصطلح إلى مجموعة من الأجزاء، وتناولت إطاراً مفاهيمياً تضمن مفهوم الحوار وفيه (التعريف لغة، واصطلاحا)، ومفهوم الحضارة؛ وفيه (التعريف لغة، واصطلاحا). تناولت الدراسة مبحثين، عرض المبحث الأول الثقافة والمفهوم والمحددات، واشتمل على مفهوم حوار الحضارات والحوار الحضاري، واشتمل على (ضوابط وشروط الحوار، وشروط المحاور الغربي، وشروط المحاور المسلم). وتناول المبحث الثاني حوار الحضارات وسياقات النشأة والتشكيل، وفيه مقولة نهاية التاريخ لـ فوكو ياما، ونظرية صدام الحضارات لصموئيل هنتجتون، وحوار الحضارات لروجيه غارودي، وحوار الحضارات بين الأنا والآخر؛ وفيه (التجليات، وخطة دولة قطر لتحالف الحضارات). كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

تسعى هذه الدراسة إلى محاولة الإحاطة بمفهوم الالتزام بما هو المفهوم المتطور النامي في ظل المذاهب الفكرية والأدبية الحديثة، مؤكدة أنه مصطلح جديد في ميدان الأدب، لم يستخدمه الأقدمون ولم يعرفوه، لأن الالتزام الحقيقي هو وليد الوعي، ومظهر من مظاهر النهضة والتقدم.nثم تتجاوز ذلك إلى استعراضه كموضوع فلسفي وإيديولوجي مهم تتوقف عند بكثير من العمق والجد والرصانة أبرز الفلسفات الحديثة لاسيما الماركسية والوجودية معتبرة إياه نقطة تحول خطير في تاريخ النظر النقدي وفلسفة الفن بصفة عامة، متسائلة عن علاقته بالحرية والثورة والتحرر

هدفت الدراسة إلى تقديم الترجمة الألية: الحد، الوظيفة، المشكلات. وبينت الدراسة أن طه عبد الرحمن في كتابه \" فقه الفلسفة\"، قد ذهب إلى تحديد ثلاث أنواع من الترجمة وهي: أولاً: الترجمة التحصيلية وفيها يتم تحصيل معاني المفردات والجمل، ثانياً: الترجمة التوصيلية وفيها يتم توصيل المعني إلى القارئ، ثالثاً: الترجمة التأصيلية وهي التي تقوم بتأصيل النص المنقول للثقافة المستقبلية ليصبح جزءاً منها. كما أوضحت الدراسة أشكال الترجمة وهي، الترجمة الشفوية وهي قديمة قدم العلاقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بين البشر، الترجمة الكتابية وهي أوسع انتشاراً وأكثر ديمومة من حيث كونها وسيلة الاتصال والمثاقفة، الترجمة الالية وقد يسميها البعض بالترجمة الالكترونية. وكشفت الدراسة عن مجال الترجمة الالية وحدودها، حيث أن التقييم الواقعي للترجمة الالية يكشف عن ثلاث حقائق برزت كنتيجة للبحث في هذا المجال ومنها، أن الترجمة الالية ممكنة في حالة النصوص التي تتناول مادة علمية محددة تناولاً بسيطاً نسبياً. كما تحدثت الدراسة عن المشكلات التي تثيرها الترجمة الالية، حيث أن العلاقة النحوية التي يقيمها المترجم بين لغتين يجب أن تنقل الدلالة التي تم التعبير عنها في نحو النص الأصلي إلى نحو اللغة الهدف بالطريقة ذاتها التي ينقلها علم الدلالة. واختتمت الدراسة بتوضيح أن الترجمة الآلية الصرفية للنصوص ليست مقنعة ولا مقننة رغم الاتجاه إلي ما يسمي بالترجمة الآلية المعتمدة علي البرمجة المنطقية، وان كنا نتوقع أن يكون المستقبل للترجمة المحوسبة علي حساب الحاسوبية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

سعت الدراسة إلى التعرف على النص الشرعي وإنتاج الدلالة، وقفة مع منهج الأصوليين وآلياتهم في التعامل مع النص. وبينت الدراسة أن النص هو الناقل النوعي لمضامين هذا الدين الذي كانت غايته وستظل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها إسعاد البشر وتحريرهم من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد. وتناولت الدراسة تعريف النص لغة واصطلاحاً، كما أن مفهوم النص قد شهد في العصر الحديث نشأة نظرية لسانية برمتها هي (نظرية النص) تدعو إلى ضرورة وضع منهج خاص في تحليل الخطاب يقوم على العناية بدراسة النصوص ووضع قواعد إنتاجها دون إهمال ربطها بالعناصر الخارجية التي تؤثر من قريب أو بعيد في إنتاج هذه الوحدة اللغوية بالدرجة الأولي، ومن أجل ذلك أصبح النص بنية كبري شاملة، ولا تتحقق الدلالة الكلية فيه إلا بالرؤية الشاملة التي تتضمن تحقق مجموعة من العلاقات والتي منها، علاقة النص بالنظام اللغوي، وعلاقة النص بمنشئه، وعلاقته بمتلقيه. وتحدثت الدراسة عن السلف وتلقي النصوص الشرعية فالتعامل الفاسد مع النصوص الشرعية قد أدي في نهاية المطاف إلى تأويل تلك النصوص بالطريقة التي أولت بها الكتب الدينية المحرفة في اليهودية والمسيحية تحت اسم \"الهرمنيوطيقا\" والذي انتهي فيه المآل إلى بالمؤولين إلى تأكيد تاريخية النص المقدس مما يؤدي إلى نقده وإبطال حجيته الأمر الذي يفقد أهم عوامل توحد الأمة والتحامها على مرجعية موحدة. وأشارت الدراسة إلى نشأت بيئات متعددة اختلفت تبعاً لاختلاف الحيثية التي نظر منها إلا النص ومنها بيئة المفسرين، والبيئة اللغوية، والبيئة الأصولية. وختاماً توصلت الدراسة إلى أن الدراسة الأصولية منذ عهد الشافعي كانت تقيم نظرياتها وتقسيماتها على خصائص اللغة وأساليبها المتنوعة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021