Explore the vast range of titles available.

إن دراسة المدن الإسلامية ومعرفة تطورها العمراني يعطي تصوراً وانطباعاً للنشاط الاجتماعي لتلك المدن، لأن هذه الجهود العمرانية والازدهار الاقتصادي لا يمكن لها أن تكون أو تظهر على أرض الواقع لو لا النشاط المجتمعي والاجتماعي لتلك المدن فهو نتاج لجهودهم جيلاً بعد جيل وعصراً بعد عصر. لكن ما يواجه هذا النوع من هذه الدراسات هو إشكالية بحد ذاتها، فالمدن التي لم تسلط عليها الأضواء كثيراً ما نجد وصفها بالمطلق والعموم لكونها تنضوي تحت حواضر المدن وتتبعها من حيث النظام الإداري المعمول به، وفق الكور والأقاليم، لكن هذا لا يمنع من أن نجد بعض الإشارات والنصوص التاريخية التي نستطيع أن نبني من خلالها تصوراتنا وانطباعاتنا حولها، ونضع بعض الفرضيات والأسئلة ونحدد إجاباتنا المنطقية التي لا تتجاوز هذه الإشارات والنصوص على قلتها والتي ستسهم في حل هذه الإشكالية بنسب متفاوتة هنا وهناك وبحسب طبيعة الموضوع الذي نعالجه، ومدينة شاطبة الأندلسية (٩٢-٦٤٤ه/٧١١-١٢٤٦م) واحدة من تلك المدن الإسلامية.

يمثل الحج للديار المقدسة في بلاد الحجاز من أكثر الأمور المحببة للإنسان المسلم لما لها من تأثير روحي ونفسي وديني يقربه من الله سبحانه وتعالى على الرغم من الصعوبات والتحديات المتمثلة ببعد المسافة والاضطرابات السياسية على مستوى العالم الإسلامي وتحدياته مع المعتدين والحروب الجارية، في الأندلس عد هذا الأمر من القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي أمرا صعبا جدا؛ بسبب الأوضاع السياسية المتأزمة في العالم الإسلامي آنذاك، فما الإجراءات التي أتبعت من أجل تذليل تلك الصعوبات والوصول إلى غاياتهم لتتحقق تلك العلاقات والهدف الأسمى ألا وهو الحج للديار المقدسة في بلاد الحجاز.

تعد الأعياد لدى المسلمين فرصة سانحة لإبداء مشاعرهم لاسيما وهي ترتبط بشريعتهم السمحاء ارتباطا وثيقا ومن ثم هيأت لهم أجواء من الابتهاج والترويج عن النفس والتسالي التي تبعدهم بعض الوقت من المشاق وضغوطات الحياة اليومية هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن هناك أعياد أخرى لا تعد بنظر المسلمين رسمية لأنها تخص من يشاركونهم في البلاد من أديان أخرى ألا وهم أهل الذمة الذين لهم عادات وتقاليد تختلف بطبيعة الحال عن المسلمين فانبثقت من دياناتهم ما هو متعارف لديهم من الأعياد اعتادوا على تأديتها وحصولهم عن طريقها على بعض التسالي للترويج عن النفس، وهذا ما سنتطرق إليه ونبينه حول ماهية هذه التسالي وطبيعتها وأثرها على المجتمع المغربي الإسلامي في تلك الحقبة.

تناولت الكثير من الدراسات الأكاديمية محمد بن عبد المنعم الحميري في جوانب مختلفة من معجمه الجغرافي المعروف بــــــ \"الروض المعطار في خبر الأقطار\". وجاءت هذه الدراسة لتؤكد وبحسب النصوص والإثباتات الصريحة والصحيحة والحسابات الدقيقة من خلال بعض التواريخ التي عاصرها المؤلف، ومن شيوخه الذين تتلمذ على أيديهم، وتفنيد بعض الآراء التي ذكرت لدعم وفاته في وقت متأخر يتناقض والتاريخ الحقيقي لوفاة المؤلف والنصوص التي اقترنت بها بعض الحوادث التي وقعت بتواريخ معلومة كان المؤلف، أو من أكمل الكتاب بعده، قد نوه إليها بأنها قد وقعت لوقت قريب تشير إلى أنه معاصر لها، وهى مسألة تتطلب الكثير من الدلائل والإيضاحات لإثبات تلك الوفاة التي أختلف فيها المؤرخون من القدامى والمحدثين.

من المؤكد أن شبه الجزيرة الإيبيرية قد تميزت واشتهرت بسواحلها الطويلة على البحر المتوسط والمحيط الأطلسي ومن جهاتها الثلاث شرقا وجنوبا وغربا، وهذا الموقع المتميز جعلها في خطر دائم وهجمات بحرية وبأوقات مختلفة. ولم يغفل هذه المخاطر المتوقعة كل من حكم شبه الجزيرة الإيبيرية سواء قبل الفتح الإسلامي أم بعده، والدليل على ذلك انتشار القواعد البحرية الكثيرة في طرطوشة ودانية وإشبيلية وطركونة والجزيرة الخضراء وبجانة، وغيرها من المدن الساحلية، لذلك اعتمد المسلمون بعد فتحهم لشبه الجزيرة الإيبيرية على هذه القواعد ودور الصناعة القديمة. وطالما يكون الإيمان بالعقل - لكون القوة الدافعة للبناء والارتقاء بالعلم - سبيلا لما يكون من اللازم تفعيل كل المستلزمات المادية والاعتبارية، وتنشيطا، لتحقيق هذا الهدف من خلال الاسترشاد بالأحداث التي مرت بها مدينة بجانة، واستشراف الأحداث السياسية لها، لكون المعمول سياسيا هي الحروب والاستطرادات السلطوية، ومن هذه المقدمة الفلسفية التبريرية لأحداث بجانة، نسعى في بيان نوعية السياسة التي انتهجها الأمراء في تذويب تاريخ بجانة سياسيا من خلال تكميم مجتمعها الذي كان أصلا مطالبا بالحكم الذاتي والاستقلال عن قرطبة.

أغفلت المصادر التاريخية عن الحياة والمؤسسات والمراكز التعليمية والعلمية في الفترة الأولى بعد إكمال عملية فتح الأندلس التي سميت بعصر الولاة كونها حله تأسيس وفتوحات إلا بعض الأنشطة أو ما تشهده المساجد من نشاط تعليمي، وقد انعكست الاضطرابات التي مرت بها الأندلس على جميع الأحوال فيها وفي الوقت نفسه لم تتأثر بالثقافة القوطية المحلية بسبب قصور وضعف هذه الثقافة ولكثرة المنازعات لذا اقتصر اقتباس ما هو ضروري من الثقافة من المشرق العربي لتمشيه أمور الحياة وفق الأحكام الشرعية. كان أهل الأندلس منذ الفتح العربي الإسلامي على مذهب الإمام الأوزاعي الذي كان من المجاهدين الذين رابطوا في مدينة بيروت لصد الغزو البيزنطي البحري ولهذا مذهبه أهتم بالتشريعات الحربية والجهاد فكان يناسب الأندلسيين بهذه الفترة التي قامت على الجهاد ولهذا تمسكوا به كون أن أغلب العرب الداخلين للأندلس على مذهبه فكان من الطبيعي أن ينتقل الشاميون بمذهبهم إلى الأندلس وبسبب الرابطة المتينة التي كانت بين الشام وبلاد الأندلس وتجدد الدولة الأموية بالأندلس اعتبرته امتداد لخلافتهم السابقة بدمشق ولذلك كان المذهب الأوزاعي هو الشائع في أول الأمر ويشير ابن فرحون إلى أن مذهب الأوزاعي قد غلب على الشام وعلى جزيرة الأندلس إلى أن غلب عليها مذهب مالك بعد المائتين فانقطع منها إذ أصبح أبو عبد الله صعصعه أحد تلاميذ الأوزاعي الذي بدأ ينشر مذهبه في بلاد الأندلس وقد سار أهل الأندلس على مذهب الأوزاعي الذي كان من أنصار مدينة الحديث ولا يرضى عما استحدثه الأحناف من الأخذ بالقياس وظلوا يأخذون عنه حتى تحولوا إلى مذهب مالك. إلا أن هذا المذهب لم ينهض تلامذته به ونافسهم في ذلك جملة من رواد المالكية الذين رحلوا إلى الشرق وتعلموا المذهب المالكي وعادوا به الى الأندلس الذي جمع بين سلفية الأوزاعي (الأخذ بالحديث) وحرية المذهب الحنفي في الأخذ بالقياس مع اعتماد المذهب على الأخذ بالقران والسنة كمصدرين أساسيين لاستنباط الأحكام الشرعية وأن أهم ما حدث في عصر هشام بن عبد الرحمن هو دخول مذهب مالك الذي كان معاصراً للأمير هشام معجباً به لا يكف عن الثناء عليه، ويعد ابن شبطون أول من أدخل مذهب الإمام مالك إلى الأندلس وهو أول من أدخل موطأ مالك إلى الأندلس الذي يعني السهل الواضح فأخذ عنه يحيى بن يحيى الليثي الذي حظي بالمكانة الرفيعة عند الأمير هشام وكان الليثي قد لقي مالكاً وروى عنه كتاب الموطأ وكان من أجل أصحاب مالك ومن أهم العوامل التي حملت أهل الأندلس للأعجاب بمذهب مالك جاء موافقاً لطبيعتهم العقلية فهو مذهب يعتمد على النص ولا يفسح المجال للعقل، فأخذ القضاة وفقهاء ومشاورين بالحكم به وأخذ الأمير يستفتيهم فيما يجري من أمر حتى أصبح المذهب الرسمي في الأندلس ومن المعلوم أن مذهب مالك الوحيد من العناصر الحضارية الذي قبلته الإمارة الأموية في الأندلس خارجاً عن نظم الأمويين في الشرق وظل الأمراء والخلفاء الأمويين يشجعون العلم والعلماء إذ كان الأمير عبد الرحمن بن الحكم فقيهاً حافظاً للقرآن ورواية الحديث وقد شبه بالمأمون العباسي في طلبه للكتب الفلسفية، وكان ابنه محمد عارفاً بالحساب حليماً حسن الأدب، وكان للتجار دور بارز في عهده إذ نقلوا مع تجارتهم الكتب العلمية وباعوها في الأسواق الأندلسية والتي كانت سبباً في تنمية الحركة العلمية.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن زوجة هولاكو المقربة (دوقوز خاتون) ودورها في حملة المغول الثانية على المشرق الاسلامى. أشارت الدراسة إلى بيان حملة المغول الثانية وتأسيس الدولة الايلخانية، فتأسست هذه الدولة على يد هولاكو بن تولى بن جنكيز خان، بعد أن عهد إليه (القاآن) الأعظم للمغول (منكو قاآن) قيادة الحملة المغولية الثانية باتجاه المشرق الإسلامي بموجب التفويض الملكى باجتياح المنطقة الممتدة من نهر جيحون. وجاءت الدراسة في محورين. أوضح المحور الأول اسم زوجة هولاكو المقربة ونسبها وأزواجها، فهى دوقوز خاتون بنت ايقو الابن الثانى لاونك خان ملك قبائل الكرايت المسيحية، تزوجت أولا من تولى بن جنكيز خان والذي كان متزوجا في صباه من إحدى قريباتها، كما تزوجت من هولاكو سنة 653ه/1255م وتحديدا بعد عبوره نهر جيحون أثناء حملته على مشرق العالم الإسلامي، وهي بذلك تكون الزوجة الخامسة لهولاكو. كما بين المحور الثانى مكانة زوجة هولاكو ودورها في حملة المغول، فبرز دور وشخصية (دوقوز خاتون) منذ الوهلة الأولى لانطلاق حملة هولاكو نحو البلاد الإسلامية من خلال وصية (منكوقاآن) لأخيه هولاكو بضرورة استشارتها بجميع الأمور أثناء حملته العسكرية لما عرف عنها من ذكاء وحسن تدبير، كما أن السيدة ( دوقوز خاتون) أثناء حملة هولاكو انحصر في جانبين هما، تأثيرها الدينى من خلال رعاية اتباع طائفتها من المسيحيين، وثانيهما، إبراز دورها في الوساطات والتشفع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

ازدهرت الحياة العلمية في ظل ازدهار الحضارة الإسلامية في بلاد الإسلام كافة وفي كل الميادين، فكانت حواضر المدن الأندلسية الكبرى حافلة بالأنشطة العلمية المتنوعة المتمثلة بالرحلة لطلب العلم ومن ثم التأليف والقراءة التي طلبها الصغير والكبير ليبرع عدد كبير ومتميز كل حسب اختصاصه الذي طلبه وأجاد فيه، وهذا دأب الإنسان المسلم الذي يسعى دائما في طلب العلم. مدينة وادي آش من المدن التي لم يسلط عليها الضوء كثيراً رغم أنها أنجبت الكثير من العلماء الذين برعوا وأبدعوا في مجالات عدة وخدموا بلادهم كثيراً، وهنا تكمن أهمية الموضوع الذي يستدعي إبراز أدوارهم وأعمالهم في مجمل النشاط العلمي والأدبي والفكري والفني، وبالتالي نكشف الدور الأصيل للحضارة الأندلسية وعطائها الثر الذي لا ينضب، كما يشكل فرصة طيبة للاطلاع عليه وإعطاءه عمقاً وشمولاً، فضلاً عن أن المدينة اكتسبت أهميتها كونها جزءاً من مدينة غرناطة الشهيرة آخر معاقل المسلمين في الأندلس وهي من أوائل المدن التي استردها الأسبان في العصر الأندلسي الأخير في ظل حكم بني الأحمر.

لقد اتبع الجغرافيون الأندلسيون منهجاً مستقلاً خاصاً بهم، وأنجبت علماء أفادوا العالم عن أحوال بلادهم، كتبوا بكل إخلاص وأمانة. وكان من أبرزهم أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الزُهري المتوفى في أواسط القرن السادس الميلادي بعد سنة 549هـ/ 1154م. وقبل 556هـ/ 1160م، فهو فضلاً عن نبوغه في الجغرافية فقد ضمن كتابه معلومات تاريخية لا يستهان بها. يتناول البحث شرحاً مفصلاً لأهم المعالم التي أبرزها الزهري أثناء تطرقه للكلام حول الأندلس من خلال أندلسيته الظاهرة من التفاصيل الدقيقة التي خص بها هذه البلاد وتثبت دون شك أنه تجول بهذه الديار ونشأ بها وتوفي فيها والذي يرجح أنه من حاضرة المرية لأنه يحدثنا عنها كثيراً ويؤثرها بعناية خاصة. وخلاصة ما جاء في هذا البحث هو أن الزهري يعد حلقة مكملة لسلسلة طويلة من الجغرافيين الذين وضعوا أساس الفكر الجغرافي، خلف وراءه ثروة علمية جغرافية أغنى بها التراث العربي والمكتبة العربية وأن كان عمله هذا هو الأول والأخير والوحيد الذي حفظه لنا الزمن وربما له مؤلفات أخرى لكنها لم تر النور.