Explore the vast range of titles available.

ناقش المقال الإبداع بين الممكن وما يجب أن يكون. أوضح أن الإبداع يعكس شخصية صاحبه ويأخذ لون التفكير الذي هو عليه، وهو يتجاوز ما هو كائن إلى ما هو ممكن، وما يجب أن يكون باعتبار الإبداع هو القدرة على إنتاج أو خلق شيء من العدم، وإذا كان الإبداع بأنواعه المختلفة سواء الإبداع التكنولوجي أو الإبداع العلمي أو الإبداع الأدبي أو الإبداع الفني والإبداع الاقتصادي وغيرها مجاله الفضاء الممكن، وما يتوصل إليه العقل البشري والمتخيل الإنساني، فإن إبداع الما يجب أن يكون مصدره العقل الخالق ومرجعيته القيم المطلقة والتي تكشف القواعد والأسس التي يقوم عليها الإبداع وينتهي أو يرمي إليها، وهي منوطة بالقيم المطلقة قيم الخير وقيم الأخلاق وقيم الجمال، ولأن هذه القيم ينظر إليها من زوايا مختلفة بحسب كل ثقافة وعقيدة، فهي ليست بالضرورة قيم العالم المثالي التي دعا إليها الفيلسوف اليوناني الكبير أفلاطون. فلكل ثقافة وحضارة فلسفتها المرجعية وثقافتها الخاصة التي تنظر من خلالها لهذه القيم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدفت الدراسة بشكل رئيس معرفة دور قيم دور قيم الحوار في تحصين الشباب بالضد من التطرف الفكري والإرهاب في المجتمع الأردني، والتعرف على مستوى الالتزام بقيم الحوار الهادف لدى الشباب في المجتمع الأردني، والتعرف على آليات وأساليب تعزيز دور قيم الحوار في تحصين الشباب بالضد من التطرف الفكري والإرهاب في المجتمع الأردني. استخدمت الدراسة لتحقيق أهدافها منهج المسح الاجتماعي بالعينة، واستخدام أداة الاستبيان لجمع البيانات، وتكونت عينة الدراسة من (١٠٨٨) شاب وشابة تم اختيارهم بالطريقة العشوائية من المنتسبين لمراكز الشباب ومراكز الشابات من مختلف أقاليم ومحافظات المملكة الأردنية الهاشمية. أظهرت نتائج الدراسة أن المستوى العام لالتزام الشباب بقيم الحوار الهادف في القضايا الفكرية في المجتمع الأردني من وجهة نظر عينة الدراسة قد جاء مرتفعا، حيث بلغ المتوسط الحسابي العام للإجابات (3.780)، وبينت النتائج أن المستوى العام لدور قيم الحوار في تحصين الشباب بالضد من التطرف الفكري والإرهاب في المجتمع الأردني من وجهة نظر الشباب قد جاء مرتفعا، حيث بلغ المتوسط الحسابي العام (3.746)، وبينت النتائج أن المستوى العام لأساليب تعزيز دور قيم الحوار في تحصين الشباب الأردني بالضد من التطرف الفكري والإرهاب قد جاء مرتفعا، حيث بلغ المتوسط الحسابي العام (3.809). وأوصت الدراسة بضرورة تفعيل دور المؤسسات التربوية والتعليمية والتدريبية في الوقاية من التطرف الفكري والإرهاب، من خلال مراجعة المدخلات التعليمية وتضمين قيم الحوار وأهميته ضمن المناهج والنشاطات التربوية والتعليمية.

يتحدث البحث: عن دور المرأة في إدارة فن الحوار في الحياة الزوجية. يهدف البحث: إلى ترسيخ مفهوم الحوار، ليصبح أسلوب حياة، والتعرف على منهجية الحوار، ومقدماته، مع بيان غايته وآدابه، كما يسعى لتوضيح أصول الحوار، وأنواعه، وإظهار مهارات وفنون الزوجة في إدارة الحوار. المنهج المتبع في البحث: المنهج الاستقرائي الوصفي، وذلك من خلال تتبع موضوع الحوار، والنصوص المتعلقة به من مصادرها، ووصفها ودراستها دراسة موضوعية. وأهم نتائج البحث: أن الحوار لغة الحياة، وأن فن التخاطب في الحوار يكون باللغة وتعبيرات الجسد، وأن من أهم آداب حوار الزوج الرفق واللين، والاعتذار والعفو والتسامح، ومن محظوراته، استياء الزوجة، وحديثها بصوت مرتفع في الحوار، ومن أهم مهارات حوار الزوج، الذكاء الحياتي، والذكاء الوجداني، ومهارات التفكير العليا، ولغة الجسد. أهم التوصيات: استخدام الحوار العقلاني والعاطفي بين الزوجين والبعد عن التعصب للرأي، لحل جميع مشاكل الأسرة، في جو من الهدوء والطمأنينة، مع الأخذ في الاعتبار أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.

هدفت الدراسة إلى التعرف على المناظرة في التراث الإسلامي قراءة في مشروع طه عبد الرحمن. وانقسمت الدراسة إلى عدد من النقاط، أشارت الأولى إلى منهج طه عبد الرحمن في دراسة المناظرة الإسلامية. واشتملت الثانية على المناظرة بين اليقين والاحتمال. ووضعت الثالثة القواعد العامة للمناظرة. وتركزت الرابعة على الشروط العامة للمناظرة أو أصول منهج المناظرة. وانتقلت الخامسة إلى أخلاقيات المناظرة. وتحدثت السادسة عن التأدب والتخلق في المناظرة. وأكدت السابعة على أن كل خطاب حجامي فلسفي تداولي هو مناظرة. وأشارت الثامنة إلى أن الحجاج التقويمي هو الأنسب للمناظرة. وبينت التاسعة عندما يتطابق مفهوم الاعتراض مع مفهوم المناظرة. وتطرقت العاشرة إلى مكانة المناظرة وأهميتها في الإنتاج الإسلامي. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن فن المناظرة الإسلامية مع طه عبد الرحمن هو علم أصيل من علوم الثقافة الإسلامية، قد يكون استفاد من الجدل اليوناني في بعض أشكاله، إلا أن نزول القرآن الكريم وكذا السنة النبوية وما حملت من أخلاق الحوار. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

كشفت الدراسة عن آداب الحوار في الإسلام، دراسة تأصيلية. واعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي التحليلي. واشتملت الدراسة على ثلاثة مباحث، المبحث الأول قدم مدخل إلى الحوار، وتناول هذا المبحث أربعة مطالب، المطلب الأول قدم تعريف الحوار لغةً واصطلاحاً، والمطلب الثاني فرق بين الحوار وما يقاربه، والمطلب الثالث بين أهمية الحوار، والمطلب الرابع تحدث عن العلوم التي تناولت آداب الحوار بالبحث. والمبحث الثاني تطرق إلى القضايا ذات أهمية في الحوار، وتضمن هذا المبحث ثلاثة مطالب، الأول استعرض أقسام الحوار، والمطلب الثاني سرد الحالات التي لا يحسن فيها الحوار، والمطلب الثالث استعرض قواعد وأصول عامة في الحوار. والمبحث الثالث تطرق إلى آداب الحوار، من خلال أربعة مطالب، الأول عن أهمية المعرفة بآداب الحوار والخلفيات المؤثرة في ذلك، والثاني عن الآداب التي تراعي قبل الحوار، والثالث عن الآداب التي تراعي أثناء الحوار، والرابع عن الآداب التي تراعي بعد الحوار. وجاءت نتائج الدراسة مؤكدة على أن الحوار والمجادلة والمناظرة ألفاظ متقاربة من حيث المعنى وتؤدي إلى غاية واحدة إذا التزمت آدابها وروعيت ضوابطها وتلك الغاية هي الوصول إلى الحق ورد الباطل. وأوصت الدراسة بضرورة تشجيع الحوارات المنضبطة، وذلك بفتح المجال لها ودعمها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

هدف البحث إلى التعرف على الأصول والضوابط الحاكمة للحوار المجتمعي. قسم البحث إلى أربعة مباحث. المبحث الأول تحدث عن المدخل إلى معنى الحوار المجتمعي وتكييفه الفقهي. أما المبحث الثاني قدم مدخل إلى معني علم أصول الفقه. والمبحث الثالث تتبع أصول إنشاء فقه الحوار. أما المبحث الرابع ركز على أصول فقه الحوار سلوكاً ونتيجة. واختتم البحث بالإشارة إلى أن علم أصول الفقه هو البوابة التأصيلية لفقه الحوار بالنظر إلى تكييف الحوار المجتمعي باعتباره وجهاً من الحراك البشرى المرتبطة بالمكلف والمتعلقة بتصرفاته وأفعاله ما يجعل أحكامها ضمن نطاق أحكام الفقه الإسلامي وفق تعريفه الاصطلاحي المتضمن لجميع تصرفات المكلفين العملية. كما أن الحوار المجتمعي في مجمله هو محاولة جمعية للتوافق حول قضايا غير مسلم بها لدى الأطراف وتقبل الحلول الوسط، وذلك لمعالجة أزمة أو مشكلة حالة أو متوقعة. أيضاً للحوار أصول لا يصح أن يكون ويقوم مع انتفائها، وأصول أخرى تشترط لصحة مخرجاته وسلامتها، فالأولى أصول شرعية والثانية أصول صحة. أما أصول شرعية الحوار التي لا يشرع من غيرها ويمتنع شرعاً وعقلاً فهي أن الحوار مشروع بحكم الإباحة الأصلية وتجتمع فيه الأحكام التكليفية الخمسة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

دلالة الاستلزام تعد إحدى الدلالات غير المباشرة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المعنى الذي يريده المتكلم/ المرسل، ويعبر عنه في طيات الكلام دون الإفصاح عنه بشكل مباشر. ولا شك أن أنماط الدلالات غير المباشرة متعددة ومتنوعة، غير أن ما يميز دلالة الاستلزام هو أنها تدرك من خلال المقامات التي تستلزمها الجملة. وتأتي هذه الدراسة لتتناول هذه الظاهرة نظريا وتطبيقيا؛ إذ اختارت كتاب \"بلاغات النساء وطرائف كلامهن وملح نوادرهن وأخبار ذوات الرأي منهن وأشعارهن في الجاهلية وصدر الإسلام\" لأبي الفضل بن أحمد بن أبى طاهر طيفور الخراساني (240-280ه) ليكون مادة تطبيقية، تقف الدراسة فيه على صور دلالة الاستلزام وأنماطها وأشكالها وطرق تكوينها. وقد اعتمدت الدراسة في شقها النظري على التتبع الموضوعي لمفهوم ظاهرة الاستلزام الحواري في العلوم الثلاثة: علم البلاغة، وعلم أصول الفقه، وعلم اللغة قديما وحديثا. كما اعتمدت في شقها التطبيقي على تحليل عدد من النصوص، وجاء هذا التحليل كاشفا عن الدلالات الاستلزامية المختلفة التي جاءت من خلال أساليب لغوية متنوعة.