Explore the vast range of titles available.

تندرج هذه المساهمة ضمن الدراسات المنهجية في مجال التاريخ والتي تجمع بين البعد النظري والعلمي، بمقارعة المرتكزات المنهجية لمدرسة الحوليات الفرنسية بمحتويات الكتابات التاريخية المغربية المعاصرة التي ظهرت بعد سنة 1976، التي تعد منعطفا مهما في تطور التاريخ الاجتماعي بالمغرب. ولهذا تم تحليل الأصول العميقة لمدرسة الحوليات، انطلاقا من التاريخ الثقافي الفرنسي، منذ القرن الثامن عشر إلى حدود الزمن الراهن. وذلك بتحليل تفاعلاتها مع التطورات الفكرية والمجتمعية في أوربا عامة وفرنسا خاصة، وهو ما جعلها تتسم بتجدد حيوي في منطلقاتها المفاهيمية والنظرية ورؤيتها للحدث التاريخي والتحقيب والمصادر والتناهج. غير أن توسيع مفهوم الوثيقة وانفتاحها على مجموعة من العلوم الإنسانية والاجتماعية وتبني تحقيب مرن ومتعدد شكلت أهم مرتكزاتها. وانتهى الأمر برواد هذه المدرسة إلى تفكيك أسس التاريخ التقليدي وتشكيل التاريخ الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والبيئي من جهة، وإلى التأثير على مؤرخي مجموعة من البلدان في العالم من جهة أخرى. ولما كانت مجموعة من الكتابات التاريخية المغربية المعاصرة تتبنى بشكل صريح، في مقدماتها، الأطر النظرية والمرجعية والمنهجية لمدرسة الحوليات وتعبر عن رغبتها في تحديث الكتابة التاريخية، فالموضوع يتساءل كذلك عن حدود التفاعل بين الطرفين، عبر مساءلتها من حيث تجليات التجديد على مستوى المواضيع والمصادر التحقيب والعلاقة بباقي العلوم، ومقاربة الإكراهات الموضوعية التي جعلت آليات الكتابة التقليدية المغربية حاضرة بصيغة من الصيغ في تلك الكتابات المعاصرة، على الرغم من التحديث الذي مس عددا من الأسس العتيقة.

تهدف الدراسة إلى إلقاء الضوء على الأربطة في عهد الخليفة الناصر لدين الله حيث تركت أثرا كبيرا في إثراء الثقافة ونهضة التعليم في العراق خلال فترة الخليفة الناصر لدين الله (٥٧٥- ٦٢٢ هـ/ ١١٨٠- ١٢٢٥م) ، فبالإضافة إلى الخدمات الاجتماعية والدينية التي تؤديها للمقيمين بها من الصوفية، ساهمت في ازدهار الحركة العلمية، ومما ساعد على قيامها بهذا الدور أن الواقفين لهذه الربط قد أنشأوا فيها الخزائن، ووقفوا فيها الكتب، وعينوا لها القوام والخزانة فكان المتصوفة يترددون على مكتباتها، وكذلك كان يفعل طلاب العلم. وتهدف الدراسة أيضا إلى توضيح الدور الاجتماعي للأربطة كإيواء المحتاجين والفقراء والضعفاء والعجزة، فكان لها دور شمولي في المساهمة في خدمة المجتمعات خلال فترة الخليفة الناصر لدين الله. واعتمدت الدراسة على عدة مناهج بحثية منها: المنهج التاريخي والمنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي والإحصائي الذي يستخدم في الكتابات التاريخية، والذي يهتم بدراسة المعلومات والحقائق التي تتضمنها المصادر.

Tyll est une œuvre de l'auteur germano-autrichien Daniel Kehlmann, parue en 2017, qui a connu un très grand succès. Le roman contient des éléments clés relatifs aux aspects culturels de l'historiographie, qui participent d'une cristallisation de la mémoire culturelle poétisée à travers la fictionnalité du texte. Kehlmann narre à travers des moments anachroniques et hétérochroniques les rencontres de la figure médiévale Tyll avec d'autres figures historiques et fictives en contexte de Guerre de Trente Ans. L'interaction entre la tragédie de la guerre et le personnage humoristique dans Tyll repose sur une base comique et du carnavalesque. En conséquence, Kehlmann reconstruit de manière exemplaire son historicité à travers le roman Tyll, transcendant ainsi les frontières entre histoire et littérature sous le signe d'une poétique culturelle. Ainsi, l'horizon d'attente du lecteur se fond et confond avec l'horizon historique du texte. On peut donc se demander dans quelle mesure l'écriture historiographique de Kehlmann se re-présente comme démarcation textuelle et de quelle manière la contextualisation des faits historiques à travers Tyll peut mener le lecteur à dépasser ses propres frontières culturelles et poétiques.

تهدف هذه الدراسة إلى تقديم صورة غير نمطية عن جرائم الرقيق في مكة، من خلال تتبع منهج مؤرخي مكة في الكتابة التاريخية عن هذه الفئة الاجتماعية تحديداً، واستعراض طريقتهم في رصد جرائمهم، وتعقبها، وتوضيح ملابساتها. ويحاول البحث الإجابة عن عدة تساؤلات، منها: هل أسهم تعايش مؤرخي مكة داخل المجتمع المكي في سهولة فهم أسباب الجريمة؟ هل تم حصر وتسجيل أماكن وقوع الجرائم؟ وتبيان أسماء الرقيق الذين ارتكبوا هذه الجرائم؟ وهل كان للمؤسسات السياسية والاجتماعية طرقها في القبض على الجناة والتحقيق معهم ومعاقبتهم؟ وهل تم تتبع أثر جرائم الرقيق على مختلف الأصعدة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية؟ وبناء على ذلك تضمنت الدراسة أربعة مباحث، إضافة إلى مقدمة وخاتمة، تناول المبحث الأول: أشهر مؤرخي مكة في العصر المملوكي وتوضيح منهجهم في الكتابة التاريخية، وتناول المبحث الثاني: جرائم الرقيق من سرقة ونهب وقتل وغيرها، أما المبحث الثالث: فتناول تنظيم الجريمة، وتبيان أدواتها، وطرق التحقق فيها وعقوباتها. وتناول المبحث الرابع: تتبع أثر الجرائم على مختلف جوانب الحياة، وذلك من خلال البحث في كتب التراجم، فضلاً عن المصادر التاريخية الحجازية، وأخيراً اعتمدت هذه الرسالة على المنهج التاريخي الوصفي القائم على جمع المادة من مصادرها الأولية ثم تحليلها للوصول إلى الاستنتاجات والتحليلات المطلوبة.

يهدف البحث إلى بيان مفهوم النص التاريخي للقصص القرآني وخصائصه وعلاقته بالبحث التاريخي، والكشف عن عوار القراءة التاريخية المعاصرة، وبيان كيف تم توظيفها في الطعن على القرآن، وتسليط الضوء على فكرة الأسطورة للقصص القرآني، وأدواتها، ونشأتها، وخطورتها، مع رسم الأسس والضوابط المنهجية للقراءة الراشدة للقصص القرآني؛ معتمدا في ذلك على المنهج الوصفي التحليلي وذلك بوصف المفهوم الصحيح للقصة القرآنية وأهدافها، ثم تحليل دراسات أصحاب القراءة المعاصرة، ونقد مفهوم (الأسطورة) الذي استخدموه للطعن في القصص القرآني، وقد كان من أهم النتائج: أن القرآن يخرج بالقصة من دائرة السرد التاريخي إلى دائرة الاهتمام بالأهداف. وأن القراءة التاريخية من أخطر القراءات المعاصرة مساسا بقدسية النص القرآني، كونها تنقض دلالاته القاطعة، وتجعله نصا بشريا لغويا أدبيا نسجته ظروف البيئة المحيطة به. وأن القراءة التاريخية في الخطاب الحداثي العربي المعاصر ما هي إلا تقليد للفلسفة الغربية ومناهجها المختلفة، وعلى رأسها المنهج التاريخي، وهي اجترار لأطروحات استشراقية جاهزة. وقد تولى أمين الخولي كبر الدعوى بأن في القرآن (أساطير)، هو وتلميذه (محمد أحمد خلف الله)، وفتحت هذه الخطيئة الباب لأرباب القراءات المعاصرة. كما أظهر البحث أن القراءة الراشدة للقصص القرآني لابد أن تجري وفق ضوابط في دلالة الألفاظ، ومراعاة السياق، واعتبار المقاصد، والأخذ بالمعطيات التاريخية، مما ينتج في نهاية المطاف قراءة صحيحة.

إن مهمة المؤرخ خطيرة ليست بالأمر الهين، ولاسيما إن صاحبها تحليل للحوادث التاريخية فمن المؤرخين من يتصف بالموضوعية، والأمانة، والدقة، فيستقصي الكتابات التاريخية، ويحيط بها إحاطة واعية مدركه فيضع الأمور في نصابها الصحيح، وبعضهم من يتأثر بالثقافات السائدة وبتوجهات فكرية معينة مما يعرض المادة التاريخية لخطر عدم الدقة، والأمانة، والانحراف عن منهجية البحث التاريخي، ويكون الضرر أشد إن كان للكاتب أو للمؤرخ منزلة علمية؛ لذا ولأهمية ذلك وقع الاختيار على أحد أهم المؤرخين المصريين المحدثين، والذي كان له نتاج متنوع وكبير في التاريخ الإسلامي عبد المنعم ماجد من أجل تقويم ما كتبه.

يتناول هذا البحث دراسة لدرهم نادر باسم يعلا بن أحمد اليفرني الزناتي، لا يحمل دار أو تاريخ ضرب، وهذا الدرهم لم يسبق دراسته من قبل، ويدرس في هذا البحث لأول مرة، ويعلا بن أحمد هو أحد رجالات قبيلة بني يفرن، تلك القبيلة التي تعتبر من أهم بطون قبيلة زناتة البربرية التي استوطنت بلاد المغرب والجزائر، وظهرت على مسرح الأحداث قبل الإسلام وحتى منتصف القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، وهي من أقوى القبائل البربرية التي احتلت مكانة كبيرة في بلاد المغرب إبان العصور الوسطى، وتنسب قبيلة بني يفرن إلى يفرن بن يصلتين بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن الديرت بن جانا بن زناتة، وكان موطنهم في بادئ الأمر بإفريقية ثم انتشروا في العديد من المناطق الأخرى كالمنطقة الواقعة بين تلمسان وتاهرت كما نزل جزء كبير منهم بالأندلس. ولدراسة هذا الدرهم أهمية كبيرة تتمثل في تسليط الضوء على تلك الحقبة التاريخية من تاريخ المسلمين في شمال أفريقيا، وكذلك التعرف على علاقة الأمير يعلا بن أحمد اليفرني بالخلافة الفاطمية ومدى ولائه لهم من عدمه، لا سيما أن علاقة يعلا بالخلافة الفاطمية صارت محلا للخلاف بين المؤرخين فبعضهم يذكر ولاءه وطاعته للخلافة الفاطمية متمثلة في شخص الخليفة الفاطمي المعز لدين الله، وبعضهم ينكر ذلك، وهنا تتجلى أهمية النقود الإسلامية في حسم الجدل في القضايا التي يختلف فيها المؤرخون. وقد قمت بدراسة هذا الدرهم دراسة وصفية من حيث الشكل العام وكيفية تنفيذ الكتابات المسجلة عليه، ودراسة تحليلية لمضمون تلك الكتابات، ودراسة مقارنة له مع نقود بني يفرن المعاصرة له، وذلك من أجل التوصل إلى بعض الجوانب التاريخية المهمة، والتي لا يمكن معرفتها إلا من خلال النقود ليكون بذلك إضافة جديدة للنقود الإسلامية التي ضربت بشمال أفريقيا وبالتحديد في بلاد المغرب العربي.

تتناول الدراسة حياة المؤرخ أبو العرب، المحدث، الفقيه، المالكي، صاحب الفنون، الذي ولد ونشأ في القيروان في عائلة يعود أصلها إلى دولة الأغالبة، وعائلته واحدة من العائلات التي اهتمت بالتعليم، وهذا يتضح من خلال اعتماده على والده في كتابيه، حيث كان من أهم مصادره، هذا إلى جانب مكانة جده العسكرية، التي كانت لها أبلغ الأثر على أفراد العائلة التي دامت أكثر من ثلاثمائة عام. نبغ أبو العرب في سن مبكر، وأخذ العلم عن مجموعة من العلماء والشيوخ الذين تنوعت علومهم ما بين الحديث، والفقه والقراءات واللغة، والشعر، وعلم الرجال، والأنساب والأخبار، فادخر من علومهم وجمع بين شتى العلوم؛ لذلك أطلق عليه \"صاحب العلوم والفنون\". ألف أبو العرب العديد من المؤلفات: مثل طبقات رجال إفريقية، عباد إفريقية، ثقات المحدثين وضعافهم، المحن، فضائل مالك، كتاب التاريخ في أخبار البلاد الإفريقية، مناقب بني تميم، مناقب سحنون، طبقات علماء إفريقية وتونس، مسند حديث مالك، كتاب الجنائز، كتاب الصلاة، كتاب الوضوء، وتتلمذ على يديه العديد من التلاميذ إلى جانب أبنائه، فكان بيته مفتوحا لطلبة العلم الذين أقبلوا عليه والتفوا حوله.

تناولت الدراسة الحالية قضية من القضايا التاريخية الهامة والتي تتعلق بالكتابة للسلطة، والكتابة المعنية هنا لا يقصد بها وظيفة الكاتب، أو الكتابة الديوانية، ولكن ما تقصده الدراسة هو الكتابة الموجهة للسلطة إما بدافع النصح، أو النقد، أو النفاق والتقارب، أو الكتابة بالتكليف والأمر المباشر، أو كتابة للدفاع عن قضايا فكرية وسياسية معينة، والدراسة هنا ستقتصر على نماذج مختارة كفيلة بأن تحقق الغرض المقصود منها مع رصد تماس الكتابة مع الواقع السياسي في تاريخ الدولة العباسية، وقد تناول البحث بعض القضايا منها مثلا كتابة التكليف أو الكتابة بالأمر المباشر\". ومن أشهر الكتابات التي احتلت مكانة مرموقة في الإنتاج الحضاري والفكري في الدولة العباسية كتاب الخراج للقاضي أبو يوسف، والذي كان بمثابة بروتوكولات شملت مختلف المناحي الحضارية، كما تناول البحث أيضا كتابة النصائح: كتابات القضايا الفكرية والدفاع عنها فمن أنماط الكتابة المتماسة مع السلطة التي ظهرت أيضا في تاريخ الدولة العباسية هي الدفاع عن قضية ما، أو وجهة نظر معينة تجاه أمر فكريا وسياسي.