Explore the vast range of titles available.

تعتبر نظرية الاتصال من النظريات الهامة في الفكر الصوفي بشكل عام، اذ أن هذه النظرية تعبر عن الرحلة التي يقطعها الصوفي في معراجه الروحي للاتصال بالملأ الأعلى، وخلال هذه الرحلة يتجرد الصوفي- إن أراد الوصول- من جميع الحجب التي تعيق رحلته نحو معشوقه المطلق، فيخلع عن نفسه حجاب التعلق بالأغيار، فلا يكون للدنيا بزخرفها وزينتها مكانا في قلبه. وعليه أن يتحمل مشاق الطريق، فيأخذ نفسه بالمجاهدة فيرغمها على ما لا ترغب ويمنعها عما ترغب، وبهذا تكون رحلة الاتصال عند الصوفي- وهي رحلة معنوية -رحلة خلاص من عالم المادة والطبيعة إلى عالم الروح، فيغادر الصوفي في طريقه إلى الكمال المنشود مستعينا بخطوات ترويض النفس، فيطوي المنازل تلو المنازل حتي يتحقق له الاتصال بتجلي الحق المطلق على قلبه. وإذا كانت نظرية الاتصال تحتل بعدا هاما في الفكر الصوفي بشكل عام، فإنها تمثل أيضا ركيزة أساسية في فكر فريد الدين العطار، ويعتبر كتابه منطق الطير صورة حية للتعبير عن أراء العطار فيما يتعلق بنظرية الاتصال، وقد أجاد العطار في هذا الكتاب حين عمد إلى الرمزية للتعبير عن آرائه الصوفية فاستخدم الطير كرمز للسالكين الذين يتطلعون للاتصال بالحضرة العلية. ورغم طغيان النزعة العرفانية على منطق الطير، واتجاه خطابه نحو الوظيفية والتعليمية الهادفة إلى إرشاد السالكين حتي يتحقق لهم الاتصال، إلا أن النص يطفح بالجماليات الفنية والصور الشعرية البديعة، مع اشتماله على جمالية الرمز، التي صنعت مجد النص وقيمته الأدبية، على الرغم من أن رمزيته ليست موغلة في التعمية والألغاز شأن نصوص الأدب الصوفي بشكل عام، وذلك لحضور الوظيفة التعليمية فيه، إلا أن العطار عمل على فك شفرات نصه بالحكايات الفرعية التي نثرها على بساط منظومته وباللطائف من أقوال ومأثورات عن رجال التصوف السابقين.

يهدف البحث إلى بيان أن أساس التربية الصوفية الصحيحة عند أهل التصوف، وهو اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تزكية النفس، إذ يعد هذا المنهج جزءا أساسيا من المنهج العام في تربية المسلم، لذلك حاول هذا البحث تسليط الأضواء حول المنهج النبوي في التزكية، واتخاذ الصوفية له كدعامة من الدعامات الأساسية لبناء الإنسان الصالح، فكان منهجا قويما للتربية، واتبع الباحث المنهج التحليلي لحياة النبي في هذا المنهج التربوي، وكيفية تطبيقه في التربية عند الصوفية، ومن أهم نتائج التي توصل إليها أن المنهج التربوي عند النبي صلى الله عليه وسلم من الأسس التي بنت عليها الصوفية منهجها في التربية لما فيها من أخلاقيات عملية، وعقلية، مهمة لبناء حياة سليمة أخلاقيا، وكان له كبير الأثر على منهج علماء الصوفية فيما بعد، كما له الأثر في إنشاء شخصية المؤمن بناء دينيا متكاملا.

بدأ التصوف كحركة زهد، مارسها المسلمون الأوائل، متأسيين بزهد النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقد كانت الحياة في بداية الإسلام حياة بسيطة لا تتعدى أن يجد الإنسان حاجاته الضرورية من الملبس والمأكل والمأوى، وقد كانت هناك طبقة فقيرة جدا تدعى أهل الصفة، لم تكن تملك قوت يومها، ولم تكن الحياة معقدة كما هي اليوم، فقد كان المسلم شغله الشاغل أن يجد ما يقوت يومه، واغلب انشغاله في العبادة وارتقاء درجات بسلم الإيمان. وكلما يمتد الزمن تأخذ الحياة بالانفتاح والتجدد والتوسع والتعقد، لقد كان للفتوحات الإسلامية الأولى أثرها في ظهور طبقة الزهاد، إذ انهالت على الدولة الإسلامية جراء الفتح أموال طائلة، وجواري وعبيد، وصار المسلم بمقدوره أن يحصل على الثراء بحد سيفه، إذ بمجرد أن يعتلي صهوة الجواد لينطلق صوب البلاد المحررة حتى يجني من خيراتها غنائم لا تعد. مما فتح الأفاق إلى الكنز والاكتناز، وصارت الأكواخ التي تنام غرثى تأن من تخمة الشبع، والجيوب الرثة من التراب تقطر ذهبا، وأخذت طبقة تصعد بشكل كبير، وأخرى ما تزال على حالها، سيما إذا أخذنا بنظر الاعتبار طريقة الخليفة عمر بن الخطاب في تقسيم العطاء، وما نتج عنها من تعددات طبقية، فصار الكثير من الجياع تجارا وأثرياء، وهنا بدأت نقطة الانفصال الحقيقي بين الزهد التعبدي والرغبة في الحياة العصرية ذات الكنوز والزخارف، وظلت طبقة من العباد ممن نأى بنفسه جانب عن ذلك الصراع الحياتي المقيت، الذي أهمل فيه الإنسان غايته التي كان يسعى من أجلها وهي نشر الإسلام في الأرض، فصار الهم الحصول على الأموال والجواري والعيش برفاهية، مما دعا الزهاد إلى البقاء متمسكين بالشريعة وممارسة الزهد في الحياة. ثم أن دائرة الترف والرفاهية اتسعت أكثر، فوجد بعض الزهاد أن ممارسة الزهد بهذه الكيفية لا تكفي لتنبيه الناس إلى الغفلة، وان اعتراضهم على تلك الحياة دفعهم وبقوة إلى إعلان زهدهم بطريقة أكثر مجاهدة ومكابدة وصبر، فتحولوا إلى التصوف. تناول البحث معنى التصوف ومعنى كلمة صوفي، كما تطرق إلى تاريخ التصوف، واهم الدوافع التي دعت إلى اتخاذ هذه الطريقة، ثم تناول البحث سيرة السري السقطي كنموذج للمتصوفة، واهم الأسباب التي دفعت السري إلى اتخاذ مذهب التصوف واتخاذ طريقة المكابدة والمجاهدة. وقد تطرق البحث إلى اهم آراء الصوفية في الزهد والمجالدة والصبر.

يبحث هذا المقال في توظيف البيان البلاغي (التشبيهات، الاستعارات، والكنايات) المستوحاة من مجالات الموت في نصوص \"مجاهدة النفس\" التقشفية -الزهدية، أو ما كنى عنها الرسول الكريم ب \"الجهاد الأكبر\" مقابلا إياها ب \"الجهاد الأصغر\"، أي: الحرب ضد الكفار، تلك الفريضة الدينية التي شرعت لمحق الظلم ونشر العدل على وجه البسيطة، مكاتفة مع \"الجهاد الأكبر\" الموضوع لكسر شهوات النفس وتزكيتها وصفائها، حثا لها على متابعة رحلتها إلى الحق والحقيقة على هدي الشريعة.

هدفت هذه الدراسة إلى الكشف عن واقع دور المدرسة في تعزيز قيمة مجاهدة النفس لدى طالبات المرحلة الثانوية، والكشف عن المعوقات التي تحول دون تعزيزها، والتعرف على السبل المقترحة لتعزيزها. استخدمت الباحثة المنهج الوصفي (المسحي)، وأداة الاستبانة لجمع البيانات والمعلومات، تم توزيعها على عينة من (445) معلمة، بنسبة 6.9% من المجتمع الأصلي تقريباً، اخترن بالطريقة الطبقية العشوائية، وكان أبرز نتائج الدراسة: 1- حصل عموم دور المدرسة في تعزيز قيمة مجاهدة النفس لدى طالبات المرحلة الثانوية على متوسط عام (3.50) بتقدير (عالية) وحسب الأبعاد حل أولاً دور المعلمة في تعزيز مجاهدة النفس بمتوسط (3.79)، يليه بعد دور المنهج المدرسي بمتوسط (3.54)، وكلاهما بتقدير (عالية) وحل ثالثاً دور الإدارة المدرسية بمتوسط (3.37) وأخيراً، دور النشاط المدرسي بمتوسط (3.16) وكلاهما بتقدير (متوسطة). 2- حصل محور المعوقات التي تحول دون أداء المدرسة لدورها في تعزيز قيمة مجاهدة النفس لدى طالبات المرحلة الثانوية، على متوسط عام (3.53)، بتقدير (عالية)، ويتمثل أبرزها في \"ازدحام الفصول الدراسية بالطالبات\". 3- حصل محور السبل المقترحة لتفعيل دور المدرسة في تعزيز قيمة مجاهدة النفس لدى طالبات المرحلة الثانوية، على متوسط عام (3.81)، بتقدير (عالية)، ويتمثل أبرزها في \"استثمار المواسم الدينية في تحفيز الطالبات على مجاهدة النفس. وفي ضوء النتائج تم تقديم مجموعة من التوصيات والمقترحات لتعزيز قيمة مجاهدة النفس لدى طالبات المرحلة الثانوية بمدينة الرياض وعموم المملكة والبلاد الإسلامية.