Explore the vast range of titles available.

هدف البحث إلى التعرف على الأبعاد المنهجية والإنسانية في نقد عائشة رضي الله عنها للمرويات وآثارها التشريعية، باستخدام المنهج الوصفي التحليلي والمنهج العلمي. واستعرض البحث السيدة عائشة رضي الله عنها ودورها في الرواية ونقدها، ونقد حديث (الميث يعذب ببكاء الحي عليه)، وحديث (الوضوء من حمل الميت)، وحديث (شؤم المرأة)، وحديث (قطع المرأة الصلاة)، وحديث (امتلاء الجوف بالشعر) من خلال عرض الرواية ونقدها، والأبعاد المنهجية والإنسانية في نقد عائشة رضي الله عنها، والآثار التشريعية، وجهود العلماء في الجمع والتوفيق بين الرواية ونقدها. وقد خلص البحث إلى عدة نتائج ومنها، أهم ملامح المنهج الاجتهادي السيدة عائشة في نقد المرويات، فقد كانت رضي الله عنها تحاكم الحديث الآحادي الظني الثبوت إلى رسول الله ﷺ إلى النص القطعي الثبوت إلى الله تعالي ثم إلى أصول الشريعة القطعية ومقرراتها وإلى السنة العملية الأقوى ثبوتاً وانتشاراً، كما أنها رضي الله عنها كانت تستخدم القياس العقلي في محاكمة المرويات، وترد الخبر إلى سياقه المقامي أو ظروف وروده، والمطلق إلى المقيد لتصحيح ألفاظ المروي وبيان ما يحمله من حكم فقهي صحيح. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

كشفت الدراسة عن نظرية الإمام الشاطبي في الكلية والجزئية بين أصل النظرية والتحريف المعاصر لها وآثاره، قضية ميراث المرأة أنموذجا، وذلك باستخدام المنهج الوصفي التحليلي. وألقت الدراسة الضوء على نبذة تعريفية بالامام الشاطبي، ودوره في بناء علم مقاصد الشريعة، ثم عرضت نظريته، والأساس الذي بُنيت عليه في الكلية والجزئية، ثم ذكرت أبرز معالم التحريف المعاصر لنظريته، والحداثيين إلى المقاصديين. كما تطرقت الدراسة إلى قضية ميراث المرأة وآراء الحداثيين في تشريع ميراث المرأة في الإسلام، وحقيقة الموقف القرآني من قضية ميراث المرأة. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج ومنها، أن الشاطبي لم ينطلق في بناء نظريته المقاصدية عموما، ونظريته في الكلية والجزئية على وجه الخصوص من فراغ إذ ارتكز على ما أرساه الأصوليون قبله في بناء الفكر المقاصدي، وفى تحديدهم لمفهومي الدليل الإجمالي وهو الكلي والدليل التفصيلي، وهو الجزئي وقد اعترف الشاطبي بفضل السابقين وجهودهم في إرساء علم مقاصد الشريعة كما سبق أن نقل البحث عنه. كما أوضحت نتائج الدراسة أن الشاطبي ارتفع بأهمية العلم بمقاصد الشريعة أو كلياتها إلى درجة أن جعله شرطاً أساسياً فيمن يروم الاجتهاد، ولكنه ألح على ضرورة إعمال كلي الأدلة وجزئيها معاً وأنه من أخذ بكلي معرضاً عن جزئيه فقد أخطأ لأن تلقي العلم بالكليات إنما هو من عرض الجزئيات واستقرائها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يتناول هذا البحث جزءا من حياة ابن حزم الشخصية والعلمية، وبعضا من تعقباته على الحنفية في بابي الحدود والجنايات، وقد عنيت الدراسة بنوع واحد من تعقباته، وهو التعقب بمنهج المخالف، لا غير. وعرج هذا البحث على أصول مدرسة أهل الظاهر، ومسالك ابن حزم في تعقبه على الحنفية في بابي الحدود والجنايات، وقد دارت هذه المسالك في فلك قواعدهم الأصولية، وما يقرون به من ضرورات العقل وشواهد الحس. وقد بدا في النتائج تأثير هذه الشخصية تأثيرا بينا في مسيرة الفقه وأصوله، وكان من أهم العلامات البارزة في فكر ابن حزم اهتمامه بالعقل؛ فهو عنده أصل لكل شيء، كما حازت تعقباته المنهجية على كم كبير من فقهه؛ فأصبحت بهذا الكم علامة على هذا الفقه. ويحمد لابن حزم أنه كان وفيا لمنهجه؛ فقد استطاع أن ينظم جميع أصوله وفروعه في النص لا غير، ويؤخذ عليه في تعقبه على غيره أنه كان يتجاوز بالمسألة من الخلاف العلمي المجرد إلى اتهام المخالف له بأبشع ما يكون. وقد بدا خطأ ابن حزم في غالب تعقباته على الحنفية؛ فكان هذا دليلا على قوة ما هو مدون في فروعهم، بيد أن صوابه في مسائل أخرى - ليست بالقليلة - يعكس الحاجة إلى عدم تجاوز فقهه، فيه مع فقه أصحاب القياس يحدث التوازن المطلوب بين الإفراط في استعمال القياس والجمود على النصوص.

تناول هذا البحث بالدراسة فاعلية الاستصحاب عند الإمام ابن حزم ومنهجه الاجتهادي، وقد تكلم في المبحث الأول عن الاستصحاب، الذي يعد دليلا من الأدلة الشرعية، التي تثبت بها الأحكام الفقهية، فتكلم عن تعريف هذا المصطلح، وطريقة اعتداد الأصوليين به، كدليل شرعي قبل ابن حزم وبعده. وقد حاول البحث أن يلم بأنواع الاستصحاب عند ابن حزم كاستصحاب النص، المتمثل في استصحاب العموم، واستصحاب الخصوص، وكذلك استصحاب حكم الأصل، واستصحاب اليقين، واستصحاب العدم الأصلي. أما المبحث الثاني، فقد جاء في أربعة مطالب، تكلم عن منزلة العقل في المنهج الاستدلالي عند ابن حزم في المطلب الأول، وفي المطلب الثاني تكلم عن الظاهر عند ابن حزم، وتكلم في المطلب الثالث عن موقف ابن حزم من القياس، وفي المطلب الرابع تكلم عن موقف ابن حزم من التعليل الأصولي، ثم خاتمة في أهم النتائج والتوصيات. ونظرا لما لدليل الاستصحاب من أهمية بين الأدلة الشرعية المقررة عند الأصوليين؛ لا سيما ابن حزم الذي رفض كثيرا من الأدلة، التي يعتد بها غيره من الأصوليين: كالقياس، والتعليل وغيرهما. يأتي هذا البحث ليكشف لنا عن أهمية هذا الدليل عند ابن حزم، وكيف استطاع أن يوظفه توظيفا يوحي بسماحة الشريعة الإسلامية ومرونتها، واستعدادها للتعامل مع ما تستجد من حوادث، وما تطرأ من مشكلات، كما يكشف لنا أيضا عن بناء منهجه الاجتهادي، القائم على رفض القياس والتعليل، والإعلاء من شأن العقل، وكيف استطاع أن يجعل دليل الاستصحاب بديلا لما رفضه من أصول. ومما يسترعي الانتباه، أن منهج ابن حزم قد تبوأ مكانة واسعة، واحتل موقعا مؤثرا في التراث الفقهي، ومن أهم ما يميز فكر ابن حزم هو موقفه المناصر للعقل، مع عدم غفوله عن الاستدلال بالنص؛ الأمر الذي أكسب فقهه لونا خاصا ونكهة خاصة، ميزته عن فقه غيره، وجعلت له حضورا مؤثرا في عالم الفقه.

إن علم النسخ في الشريعة الإسلامية علم متعدد المنابت، متشعب الجذور، طال فيه الكلام والتصنيف، وتباينت فيه الأقوال، واختلفت فيه الآراء لدرجة التناقض بين أقوال العلماء، فبعضهم يثبت النسخ، وآخرون ينفونه، ومن العلماء من يصل بآيات النسخ في القرآن الكريم إلى ما زاد عن المائتين، ومنهم من يصل بعدد آيات النسخ بما لا يزيد عن عدد أصابع اليد الواحدة. ولأهمية هذا الموضوع فقد عني الشيخ أحمد المراغي- حال تفسيره لأي الذكر الحكيم -بالإشارة إلى تعريف النسخ لغة واصطلاحا، بالإضافة إلى بعض المسائل المتعلقة بالناسخ والمنسوخ. ولأجل المكانة الكبيرة لتفسير المراغي وصاحبه في العالم الإسلامي؛ استقريت مواضع النسخ في تفسير المراغي؛ للوقوف على حقيقة مفهوم النسخ ومواضعه، ومناقشة تلك المواضع، وهو ما يمكن الوقوف عليه من خلال ثنايا هذا البحث.

يهدف هذا البحث إلى بيان دور السنة النبوية في تقويم سلوكيات المجتمع، وبيان مدى قدرة السنة النبوية على استيعاب المستجدات والنوازل التي يتعرض لها المجتمع في كافة النواحي، مع تنوع الأساليب النبوية في التعامل مع الأخطاء التي تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وبعد المقدمة جاء البحث في تمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة. فجاء التمهيد في التعريف بأهم مصطلحات البحث المبحث الأول: دور السنة النبوية في تقويم سلوكيات المجتمع بالتعليم، وأثر ذلك على الفقه الإسلامي ونحو ذلك. والمبحث الثاني: دور السنة النبوية في تقويم سلوكيات المجتمع بتصحيح المفاهيم، وبيان أثر ذلك على أفراد المجتمع، مع إظهار الجانب الفقهي لهذه الحالات ونحو ذلك. والمبحث الثالث: دور السنة النبوية في تقويم سلوكيات المجتمع بالتوبيخ، وبيان أثر ذلك على أفراد المجتمع والناحية الشرعية. وجاء في الخاتمة: أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، ومن أهمها: أن السنه النبوية تجسد البعد الإنساني بشكل قوي وبارز في منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقوم سلوك الأفراد، من حيث الرفق واللين وتجنب الإحراج للآخرين، وتفهم الظروف الخاصة للحالات التي يتعامل معها.

لقد كثر الخلاف حول الإجماع كمصطلح أصولي قديما وحديثا، حيث اختلف الأصوليون في حقيقته، وإمكانية معرفته، كما اختلفوا في الأدلة التي تدعم حجيته، باعتباره مصدرا من مصادر التشريع. والإجماع هو أحد الأدلة الشرعية التي تثبت بها الأحكام الفقهية، وهو من القضايا المهمة التي تناولها الأصوليون قديما وحديثا، حتى لا يكاد يخلو مؤلف أصولي من الكلام عن هذا المصدر التشريعي، فهو من أدق المباحث وأشكلها. ولمكانة الإجماع كمصدر تشريعي بين المصادر المعتبرة جعل من الخطورة أن ينقل الإجماع في مسائل وقع فيها الخلاف بين العلماء، لا سيما إذا كان الخلاف معتبرا له حظه من النظر والاستدلال. يأتي هذا البحث كمحاولة للتعرف على حقيقة الإجماع عند الإمامين ابن حزم وابن تيمية رحمهما الله، من حيث بيان مفهومه عندهما، وأدلته، والرد على المخالفين، والإجماع المعتمد عند كل منهما. ولقد ظهر من خلال البحث توافق كبير بين الإمامين فيما ذهبا إليه من تأصيل نظري حول تعريف الإجماع والاعتماد عليه كمصدر من مصادر التشريع.

يعد الشيخ ابن عاشور-رحمه الله- من أبرز علماء العصر الحديث الذين خدموا مقاصد الشرعة الإسلامية، واهتموا بأسرارها وحكمها؛ فألف كتابه \"مقاصد الشريعة الإسلامية\"، إلا أن هذه النزعة المقاصدية لأنه في جميع مؤلفاته، خاصة في كتابه \"التحرير والتنوير\". وبهدف هذا البحث إلى بيان الضوابط التي اعتمدها الإمام ابن عاشور في التأويل المقاصدي في كتابه التحرير والتنوير للوصول إلى المقصد الشرعي، وتكون البحث من مدخل وستة مباحث؛ تحدثت في المدخل عن منهج الإمام ابن عاشور في التأسيس لعلم مقاصد الشريعة، وأثره في تفسيره، وتحدثت في المبحث الأول عن عناية الإمام ابن عاشور بإبراز المعنى العميق للمفردة القرآنية وتدبر دلالاتها وصولا إلى المقصد من التشريع، ثم جاء المبحث الثاني عن العناية بالقراءات، وجاء المبحث الثالث عن العناية بأسباب النزول، والمبحث الرابع تحدثت فيه عن العناية بالكشف عن أغراض السور، ثم جاء المبحث الخامس عن العناية بالمناسبة بين الآيات وبعضها البعض، وأخيرا المبحث السادس تحدثت فيه عن العناية بحكمة التشريع وصولا إلى المقصد. ومن النتائج التي توصل إليها البحث: ١- التأويل المقاصدي عند الإمام ابن عاشور هو صرف اللفظ عن معناه الظاهري إلى معنى آخر أعمق بدليل يقتضيه، بحيث يكون ملائما أو ما للمعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها. ٢- التوجه المقاصدي واضح في تفسير التحرير والتنوير مما أسهم في إعطاء النظرة الدقيقة للنص القرآني؛ بغية تجلية حكمة وإظهار مراد الشارع من ورائه. ٣- تميز الإمام ابن عاشور باتجاه خاص في التفسير، وهو الاتجاه المقاصدي، ويتجلى هذا الاتجاه في توظيف جميع أدوات تفسير النص للكشف عن المقاصد القرآنية. ٤- تميز تفسير التحرير والتنوير بالمنهجية الواضحة، واهتم كثيرا بالنظر والتدبر وإعمال العقل والبعد عن الجمود.

يقوم فقه التنزيل على أساسين رئيسين هما: التصور، والتكييف؛ فالفقيه إذا طرأت على واقعه نازلة ينظر في ماهيتها تصورا؛ ثم يحاول أن يلحق النازلة المصورة في ذهنه بأحد مفاهيم الشريعة وكلياتها، مستعينا بما يتمتع به الفقه من: مصادر تشريعية وافرة، وقواعد كلية ضابطة، وفتاوى للأقدمين مبينة. لذا: سيجد القارئ في هذا البحث- بعد بيان مصطلحات العنوان- ما يلي: أولا: تصور ماهية الأوراق النقدية (الفلوس) عن طريق تتبع تاريخ نشأتها، وتطور عرف الناس في تعاملهم بها، واختلاف مراحل تغطيتها بالنقدين الذهب والفضة، من التغطية الكاملة، إلى التغطية النسبية، إلى أن انفكت هذه الأوراق كلية عنهما؛ فأصبحت ثمنا قائما بذاته، مستمدا قوته من عرف الناس. ثانيا: تكييف الأوراق النقدية (الفلوس) بإلحاقها بأحد مفاهيم الخطاب الشرعي أصالة أو تبعا، ويليه تحقيق مناط الخطاب عليها وتأثره بالتكييف المخرج. ثالثا: ما ترجح للباحث من أقوال في المسألة؛ بناء على المقاصد الشرعية، والقواعد الكلية، والأصول المرعية.