Explore the vast range of titles available.

للزمن حضور قوي في المعتقد الشعبي؛ باعتباره معيارا رئيسا لقياس مدى تقدم الإنسان في حياته أو إخفاقه في بعض مراحلها. والذي يتجلى في درسنا الراهن عبر خمسة محاور متتالية. المحور الأول هو الزمن والموت، يقدم فيه المعتقد حلا ميتافيزيقيا لمشكلة الموت والخلود، ليقلل أو يحد من قلق الإنسان وفزعه تجاه زمن ما بعد الموت، عن طريق (الخلاص، والأسطورة أو الميثولوجيا) بينما يتناول المحور الثاني الزمن والأحلام؛ والتي تضطلع من خلالها المعتقدات الشعبية بدور المفسر لمعاني ظاهرة أو باطنة عبر زمن حقيقي أو متخيل يرمز إلى (التفاؤل، التشاؤم، الحب، والكراهية)..، تبعا لرموز الحلم والسلوك الواجب اتخاذه لحكم الإنسان في نوعية حلمه في حين يمثل المحور الثالث الزمن بين التفاؤل والتشاؤم؛ مؤشرا واضحا يدل على الخوف والقلق اللذين يلازمان الإنسان في حياته، بما يدفعه إلى البحث عن أساليب وطقوس تخفف من وطأة خوفه من المجهول. ويعرض المحور الرابع الزمن في السحر والتنجيم؛ كممارسات لاسترضاء الغيبيات، وتقربا إلى الزمن، تجسيدا للوعي الطاغي بسطوة الزمن والإحساس العميق بقوته. مختتم درسنا هذا بالمحور الخامس حول الزمن الصوفي؛ أو الزمن المطلق الذي يجسد التجربة الذاتية والدينية والعرفانية- المتحررة من الزمن- عند المتصوفة، المتجلي بين الزمن الواقعي والزمن الذاتي.

لعب التصوف فكراً وممارسة دوراً تاريخياً في إرساء معنى الحرية على اختلاف معانيها الدينية والاجتماعية لدى قطاع كبير من أتباع الطرق الصوفية ومحبي آل البيت، ليقوم بوظيفة النسق الوظيفي الضابط للمعتقد الصوفي في إطار منظومة رسمية هي (المجلس الأعلى للطرق الصوفية) المعبر عن أتباعه فكراً وثقافة؛ دينياً وأيدلوجياً. لذا فقد أخذت الحرية واصطبغت بمعان مختلفة بين أتباع الطرق الصوفية لتأخذ معان روحية ووجدانية باطنية تارة، ومعان ظاهرة تتعامل من خلالها مع المواقف الحياتية المختلفة تارة أخرى.

نال مجال الإعاقة اهتماماً بالغاً في السنوات الأخيرة من الدراسات العلمية والاجتماعية ويرجع هذا الاهتمام إلى الاقناع في المجتمعات المختلفة بأن المعوق كغيره من أفراد المجتمع الأسوياء لهم الحق في الحياة ولهم الحق في النمو بأقصى ما تمكنهم منه قدراتهم وطاقتهم، ومن ناحية ثانية فإن اهتمام المجتمعات بفئات المعوقين ترتبط بتغير النظرة المجتمعية إلى هؤلاء الأفراد والتحول من اعتبارهم حالة اقتصادية إلى النظر إليهم كجزء من الثروة البشرية مما يحتم تنمية هذه الثروة البشرية والاستفادة منها إلى أقصى حد ممكن. ولا شك أن عملية الدمج الاجتماعي لفئة المعاقين تمثل أحد العوامل الاساسية في تنمية روح المواطنة لديهم في مجتمعهم. وتكمن مشكلة هذا البحث في كيفية حل التناقض بين تهميش الشباب الموصوم بالإعاقة ومحاولة إدماجه في نفس الوقت؟ فليست المسألة إذا في وجود وسائل متطورة مساعدة للشخص ذي الإعاقة على الاندماج وإنما لا بد من تجاوز المحيط المعيق للتواصل التفاعلي والذي يمثله الثقافة الشعبية.

يهدف البحث إلى الوقوف على الكيفية التي يمكن من خلالها استلهام المعتقدات الشعبية في أعمال فنية تشكيلية، استطاع من خلالها بعض الفنانين التشكيليين تجسيد بعض أنواع المعتقدات الشعبية على لوحات فنية جديرة بالدراسة والتحليل، من جانب المعتقدات الشعبية محل الدرس، باستخدام المنهج الوصفي التحليلي الذي يرصد ويحلل هذا النوع من الدراسات العلمية المتعمقة.

استهدف البحث تسليط الضوء على \"قراءة في سيرة الإمام الغزالي ... المنقذ من الضلال أنموذجاً\". واعتمد البحث على المنهج التحليلي. واشتمل البحث على ثلاثة محاور رئيسة، أوضح المحور الأول المعالم الفكرية خلال القرن السادس الهجري، من خلال عرض صورة تاريخية تقريبية كمؤشر لشخصية \"الغزالي\" في عهد الدولة \"السلجوقية\" خلال القرن السادس الهجري، والتي دفعت \"الغزالي\" لكتابة \"المنقذ من الضلال\"، فقد مثل القرن السادس الهجري قرن تأصيل العقيدة في النفوس وتربية الأفراد عليها وليس قرن ركود وجمود للفكر التربوي الإسلامي كما أُشيع عنه. وتناول المحور الثاني العلم والمعرفة بين الشك واليقين، فقد أوضح \"الغزالي\" في كتابه \"المنقذ من الضلال\"، كيف أصابته علة الشك مما دفعه إلى البحث عن اليقين ليتخلص من الضلال، وكيف عثر أخيراً على اليقين بعد أن هداه الله إلى التصوف. وأشار المحور الثالث إلى أن الفلسفة والتصوف عقيدة وفلسفة حياة، من خلال بعض مقومات التصوف عند \"الغزالي\" والتي تمثل لديه عقيدة وفلسفة حياة، وتمثلت في، أولاً: الإلهام. ثانياً: الزهد. ثالثاً: محبة الله. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن \"المنقذ من الضلال\" مثّل دورة حياتية وسيرة ذاتية بدأت من الشك إلى اليقين، ومن النقد إلى التحقيق، فهو قصة حياة فكرية مضطربة وصورة نفس متعطشة إلى الإيمان طامحة في إرجاع الاعتقاد الديني إلى أيام عزه، لا بل هو قصة نزاع عميق، بين العقل والقلب، بين مطالب الدنيا ودواعي الآخرة، كتبه \"الغزالي\" بأسلوب سهل يغلب عليه طابع الصدق والأمانة والبساطة والصفاء. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استهدف البحث تقديم رؤية عن الدلالات اللغوية في الثقافة الصوفية. وطمح البحث إلى الكشف عن البنية الفكرية والرمزية. واستدعاء الرمز أو استلهامه أو استيحاءه واستنطاق تجلياته على نحو كلي أو جزئي داخل المجتمع الصوفي . للوصول إلى مقاربة لواقع وفكر اعتقادي خاص بالمجتمع الصوفي . لذلك تناول البحث مجموعة من النقاط . آليات اللغة الصوفية واللغة كرمز للتواصل بين الصوفية . والتأويل اللغوي عند الصوفية. واختتم البحث ببعض الإضاءات التي عرض من خلالها البحث منها الرمز ليس وليد تشكيل لغوى جمالي . وإنما هو متأثر بالواقع الصوفي المعاش الذي يعيش صراعات فكرية في الآونة المعاصرة . ومن ثم اكتسب الرمز خصوصية تنبع من طبيعة الجدل الدائر بين الفكر الصوفي الاعتقادي وبين غيره من التيارات الفكرية والدينية المعاصرة . وما يتولد عن ذلك من أنماط الصراع الأخرى سلباً وإيجاباً . كما تطرح اللغة الصوفية وآلياتها الممثلة في الخطاب والكرامة في بناها التعبيرية ومضامينها ومفهومها فكرية ودينية . بل تمثل فلسفتها في الوصول إلى الحقيقة والسعادة والكمال المنشود في عالم الصوفية . كما نجد ذلك عند ابن عربي شيخ الصوفية الأكبر . كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

إن محاولة الدخول إلى استراتيجيات نص محاط بالأساطير التاريخية والرفض الأيديولوجي، مثلما هو مؤطر بالتعقيد والشطط اللغوي، يعد عملا ً مجهدا، خاصة إن كان هذا النص في لغة المتصوفة الخاصة بهم. بشكل عام، أو تعبيرات فنية استقلوا بها في الإفصاح عن آرائهم وأغراضهم، وبعضها يعد من الأسرار المكتومة، والبوح بها يعتبر خرقا لقواعد وقوانين التصوف يستلزم الأبعاد وحجب الثقة. وقد اضطر كثير من متصوفة هذا العصر إلى تكوين تيارات خاصة بهم، وضعوا فيها لغتهم، معتقداتهم، آراءهم وتعديلاتهم، فأصبحوا ذو نكهة صوفية مغايرة من حيث المادة والأسلوب عن نصوص التصوف السابق عليهم! لذا يهدف هذا البحث إلى: الوقوف على تلك الظاهرة التأويلية في لغة الصوفية التي أعادوا إنتاجها متمركزة على ثلاثة ركائز هي: مرسل، نص أو رسالة، متلقي. احتوت إشكالات منذ الماضي وحتى الآن. وذلك بالتطبيق على إحدى الطرق الصوفية في المجتمع المصري وهي الطريقة النقشبندية من حيث الأذكار، الأوراد، الأحوال، المجاهدات، الرياضات، الخلوات، الحضرات وغيرها.

تعتبر الثقافة الشعبية أحد أركان مفهوم الانتماء الذي يولد وينمو بداخلها، من خلال تحديد طبيعة العلاقات التي تربط الأفراد بعضهم بعضا من جانب، وعلاقتهم بالدولة من جانب آخر، بالإضافة إلى تحديد طبيعة مسؤولية الأفراد التي تفرضها هذه العلاقات. والتي باتت أكثر وضوحًا في تفكير الكثير من الأفراد ومشاعرهم وممارساتهم وطموحاتهم، قيمهم، عاداتهم، ومعتقداتهم بل وحكمتهم التي يصورون بها ماضيهم وواقعهم ومستقبلهم بما يسهم بشكل مباشر في بناء المجتمع وتقدمه.

سعت الدراسة إلى تحديد عناصر الثقافة الشعبية التي تشتمل عليها كتب اللغة العربية بمرحلة التعليم الأساسي في مصر وتحليلها. وذلك باستخدام المنهج الوصفي (تحليل المحتوى)، وحاولت الدراسة تقديم نموذج مقترح لصور الثقافة الشعبية التي يمكن تضمينها في كتب اللغة العربية في مرحلة التعليم الأساسي.