Explore the vast range of titles available.

تعد رسالة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في القضاء أول كتاب ألف في السياسة الشرعية وتناولت أهم مجالات السياسة الشرعية وهو القضاء، وهو مجال خصب للاجتهاد واستنباط الأحكام. ولما كان القياس من أعلى ضروب الاجتهاد فإن هذه الرسالة اشتملت على جملة من القواعد الأصولية التي تستنبط بها الأحكام، ومن تلك القواعد الأصولية القواعد القياسية، وهذه الدراسة ركزت على المسائل القياسية المستخرجة من هذه الرسالة، ولما كان القياس من أعلى ضروب الاجتهاد فإن هذه الرسالة اشتملت على جملة من القواعد الأصولية التي تستنبط بها الأحكام، ومن تلك القواعد الأصولية القواعد القياسية، وهذه الدراسة ركزت على المسائل القياسية المستخرجة من هذه الرسالة، وتتلخص أهمية الدراسة وهدفها في حاجة البحث العلمي إلى ما تحتويه رسالة عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في القضاء من مادة علمية في الجانب الموضوعي والجانب الإجرائي، وإثراء البحث العلمي باستخراج الفوائد والفرائد الأصولية من تلك الرسالة، وخلصت الدراسة إلى نتائج منها: أن رسالة القضاء من الأدلة التي يستدل بها الأصوليون على حجية القياس، وأن رسالة القضاء تعد منهجا للمجتهد والمستدل في الاجتهاد واستنباط الأحكام.

إن الغاية من خلق البشر هي عبادة الله تعالى وفق المنهج الذي رسمه لهم وبينه في كتابه. لما كانت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي خاتمة الرسائل وشريعته خاتمة الشرائع، جاءت مشتملة على الأحكام التي تهتدي بها البشرية لتحقيق مقاصد الخلق ومصالحها الدنيوية والأخروية، غير أن بعض البشر قد حاد عن منهج الأحكام الذي مصدره الشرع إلى أحكام مصدرها العقل البشري، فهذه محاولة بحثية لإجراء مقابلة ومقارنة بين الحكم التكليفي الذي مصدره الشرع والحكم التكليفي الذي مصدره الأنظمة والقوانين التي وضعها البشر وما يعرف في عرف القانونيين بالقاعدة القانونية، ويرجع السبب في ذلك لما يتعلق به كل منهما من أحكام تتعلق بالفرد والجماعة والخطاب الصادر من كل منهما هو خطاب تكليف مع وجود المغايرة بينهما حيث إن تشريع الحكم التكليفي من الله تعالى ومصدره القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد أما القاعدة القانونية فواضعها في الأغلب هو المشرع وهي نتاج العقل البشري المجر. وتأتي أهمية الموضوع في ظل انفتاح الشعوب والأمم على بعضها وتداخل الثقافات وما صاحب ذلك من غزو فكري وثقافي لعدد من البلاد المسلمة ونتج عن ذلك ضعف في الثقافة بالإسلام عقيدة وشريعة وظهر في بلاد الإسلام من يرى شمولية القوانين الوضعية على الأحكام الشرعية، فمن ذلك جاءت هذه الدراسة وهي تهدف إلى إثبات هيمنة الشريعة على سائر الأديان والشرائع وإبراز سمو الأحكام الشرعية على القاعدة القانونية باعتبار أسبقية الأحكام الشرعية وتميزها في الخصائص من حيث المصدر والثبات والشمول، وخلصت الدراسة إلى نتائج كان من أبرزها: إن القاعدة القانونية تقابل من حيث مصادرها الحكم الشرعي التكليفي غير أن مصادر الحكم التكليفي من مصادر الوحي ومصادر الحكم الوضعي الاجتهاد البشري، تخالف القاعدة القانونية الحكم التكليفي في الموضوع، فموضوع القاعدة القانونية تحديد الحقوق والواجبات في إطار العلاقة التي تنظمها، وتنظيم مصادر الحقوق وآثارها والجزاءات المترتبة في حال مخالفتها، أما الأحكام التكليفية فهي أسمى وأشمل وأكمل لأنها ترتبط بالأعمال والسلوكيات في كافة مجالات الحياة وفي جانب العبادات والمعاملات والعلاقات الاجتماعية.

يهدف هذا البحث إلى بيان علاقة النوافل بالفرائض وأهميتها، والوقوف على بعض القواعد الأصولية المؤثرة في أفعال النوافل، وعلى جهود العلماء في استنباط الأحكام من الأدلة وطرق الترجيح عند الاختلاف بينهم، والوقوف على أسباب اختلاف الفقهاء في القواعد الأصولية وأثره في اختلاف الفروع الفقهية، وكذا على بعض القواعد الأصولية المتعلقة بالنوافل. وتم تقسيمه إلى مقدمة وثلاثة مباحث، تناول المبحث الأول: تعريف القواعد الأصولية، وتطرق المبحث الثاني إلى تعريف النوافل وبيان حكمة مشروعيتها والمصطلحات المرادفة لها، واهتم المبحث الثالث بالقواعد الأصولية المتعلقة بالنوافل وتطبيقاتها الفقهية، وخلص إلى أن مصطلح النفل في الفقه يطلق على عدة أبواب فقهية. بعض قواعد النوافل مشتركة بين القواعد الفقهية والقواعد الأصولية. ومن القواعد الأصولية المتعلقة بالنوافل ما هو متفق عليه بين العلماء ومنها ما هو مختلف فيه. وللنوافل ألفاظ مترادفة كالمندوب والمستحب والتطوع، لكن النوافل أكثر استعمالا لشمولها، فكل فعل من الأفعال المفروضة فيه ما هو مندوب أو مستحب أو ما ليس واجبا.

للأحكام الشرعية والسنة النبوية أبعاد حضارية سامية تهدف إلى تحقيق السلم الاجتماعي والرقي البشري. ومن هذه الأبعاد الحضارية العناية بالجار والجوار، فنص القرآن الكريم والأحاديث النبوية على حقوق للجار تتفاوت بحسب قرب الجار وبعده في الجوار. كما أن الجار استحق هذه الحقوق من الحقوق العامة المكفولة للمسلم من أخيه المسلم. وهذا البحث يركز على ما ورد في السنة النبوية من هذه الحقوق، فقد ورد فيها أوامر بالإحسان إلى الجار وإكرامه ومعاهدته، كذلك وردت نصوص تنهى عن إيذاء الجار والإضرار به والتعدي على حقوقه. فهذه النصوص تهدف في جملتها إلى تحقيق السلم المدني والأمن الاجتماعي وبالمقابل صيانة المجتمع مما يخل بأمنه واستقراره. ومن ناحية أخرى تمثل جانبا من جوانب حقوق الإنسان في أن يعيش عيشا آمنا، ولا يتأثر بفقد عشيرته وصلة رحمه ولا يحس بالوحدة والعزلة. وهي كذلك تهدف إلى وحدة الإنسان والإنسانية. ولما كان للأمر والنهي دلالات عند الفقهاء والأصوليين فالأصل في الأمر عندهم للوجوب والإلزام ويدل على الندب والاستحباب بقرينة، والأصل في النهي التحريم ويدل على الكراهة والتنزيه بقرينة. فالبحث وقف على بعض نصوص السنة التي ورد فيها أمر بحق للجار أو نهي عما ينافي هذه الحقوق بهاتين الصيغتين - أعني صيغتي الأمر والنهي - ووقف على التعرف على دلالة الحكم منهما.

سعت الدراسة إلى التعرف على اعتبار مقاصد الشريعة في فتاوي الأوبئة والأمراض. فإن من أعظم المفاسد والحرج ما يقع على البدن، والحرج الموجود في الوباء والمرض يعد من الحرج الحقيقي، والوباء والمرض نوع من أنواع التخفيف الذي يندرج تحت قاعدة دفع المشقة. ولأهمية معرفة الأحكام المتعلقة بالأوبئة والأمراض كانت الحاجة إلى الفتوى ماسة باعتبار أن أغلب مسائل الأوبئة والأمراض تعتبر من قضايا النوازل. واقتضى العرض المنهجي للدراسة تقسيمها إلى تمهيد وثلاثة مباحث. عرض في التمهيد علاقة المقاصد الشرعية الإفتاء والمفتي وأهمية الفتوي. وتناول في المبحث الأول التعريف بمصطلحات البحث وهي (الاعتبار، مقاصد الشريعة، الفتوي والإفتاء، الوباء والمرض). وأشار في الثاني إلى الموازنة بين المصالح والمفاسد ودورها في فتاوي الأوبئة والأمراض، واشتمل على (تعريف المصالح والمفاسد وأقسام المصلحة من حيث اعتبار الشارع وعدمه، الموازنة بين المصالح والمفاسد في فتاوي الأوبئة والأمراض). وتناول في الثالث المقاصد التي تندرج تحتها فتاوي الأوبئة والأمراض وهي (المقاصد الضرورية، المقاصد الحاجية، المقاصد التحسينية). واختتمت الدراسة بعرض النتائج أهمها أن الفتوى لها أهمية كبيرة ومقاصد عظيمة ودورها هو توضيح الحكم الشرعي المتعلق بمسألة من المسائل، والمفتي قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم ونائب عنه في تبليغ الأحكام وتعليم الجاهل وباذل للوسع في استنباط الأحكام. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد والصلاة والسلام على خير الرسل وأفضل الخلق محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. فإن البحث في مقاصد الشريعة الكلية والجزئية وتطبيقاتها في جوانب الحياة المختلفة لا يزال هو بغية العلماء وطلاب العلم والباحثين، فالبحث في المقاصد الجزئية بحر عميق ومتجدد بتجدد الحوادث والوقائع والزمان والمكان، ولا تزال الحاجة ماسة إلى بيان المقاصد الضرورية وتطبيقاتها وآثارها، وما شرعه الله تعالى لحفظها. ومما شرع لحفظ الضروريات الخمس - الدين والنفس والمال والعقل والنسل - العمل الخيري. فهذه دراسة تهدف إلى إبراز مقاصد الشريعة وتوجيهها للسلوك الفردي والجماعي للتفاعل مع قضايا المجتمع كذلك تهدف إلى بيان العمل الخيري وأهميته ودوره في حفظ مقاصد الشريعة الضرورية وهي تأتي تحت عنوان: (أثر العمل الخيري في حفظ الدين والنفس - دراسة مقاصدية) تتبعت فيها النصوص الخاصة بالعمل الخيري في جانب المحافظة على الدين والنفس ومن ثم الوقوف على مدى تأثير العمل الخير في المحافظة على المقاصد الضرورية ومقصدي الدين والنفس على وجه الخصوص وأقوال علماء المقاصد. وقد أجاب البحث على سؤالات وهي: - ما هو مفهوم العمل الخيري وما هي أنواعه ووسائله؟ - ما هي المقاصد الضرورية وما المقصود بحفظها؟ - هل للعمل الخيري أثر في حفظ مقاصد الشريعة؟ - هل للعمل الخيري أثر في حفظ المقاصد الضرورية ومقصد النفس ومقصد الدين؟ وتبعت في كتابة هذا البحث المنهج الوصفي التحليلي والتطبيق على بعض الأمثلة والمسائل في مجال العمل الخيري. ثم خلصت من كل ذلك إلى نتائج ذيلت بها البحث.

كشفت الورقة البحثية عن قاعدة ما لا يتم ترك الحرام إلا به فتركه واجب (مفهومها وتطبيقاتها الفقهية). واعتمدت الورقة على المنهج الوصفي التحليلي والمقارن. وتناولت شرح مفردات القاعدة وبيان مفهومها وأصلها وحجيتها وجاء فيه، شرح مفردات القاعدة، وأوضحت معنى الترك، ويتم، والواجب. وبينت مفهوم القاعدة. وأوضحت أصل القاعدة ووجه اندماجها، وحجية القاعدة. وتناولت القواعد الشبيهة بالقاعدة وورد فيها، قاعدة الاحتياط، وقاعدة الوسائل لها أحكام المقاصد، وقاعدة سد الذرائع، قاعدة ردء المفاسد، وقاعدة إذا اجتمع حاظر ومبيح قدم الحاظر على المبيح. وعرضت أقسام القاعدة وأمثلة تطبيقية عليها وجاء فيه، أقسام القاعدة، والأمثلة التطبيقية على القاعدة. وجاءت نتائج الورقة مؤكدة على أن هذه القاعد من إحدى قواعد الواجب، وهي فرع عن قاعدة مقدمة الواجب (ما لا يتم ترك الواجب إلا به فهو واجب) لأن الوجوب قد يكون في الوجوب وهو الإيجاد، وقد يكون الوجوب فيما هو ترك للمحرم، فإذا كان ترك الحرام لا يتم إلا بشيء جائز، حينئذ نقول، هذا الجائز واجب الكف عنه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022