Explore the vast range of titles available.

لا شك أن الدعوة الي الله لها مرتبة عظيمة في شريعة الله فإن الله سبحانه وتعالي قال في كتابه لنبيه محمد ﷺ قولا أمره أن يبلغه الي الأمة أمراً خاصاً فقال \" قل هذه سبيلي أدعوا الي الله على بصيرة انا ومن اتبعني\" ولهذا سلط المقال الضوء على تعاون الدعاة وأثره في المجتمع؛ فهنا لابد ان يكون الداعية عالماً بأسلوب الدعوة وكيف يدعو الناس هل بالعنف والشدة والقدح ام باللين والرفق. كما تطرق المقال الي انه يجب على الداعية أن يكون هو أول من يتخلق بما يدعو الية، وأيضا عليه ان يكون بصيراً بما يدعوا الية فلا يتكلم الا بما يعلم انه الحق، وأن يكون صبوراً على ما يناله من أذى قولي او فعلي. وكشف المقال عن أن من آداب الدعاة التي يجب التحلي بها أن يكونوا متعاونين فيما بينهم فلا يكون هم واحد منهم أن يقبل قوله ويقدم على غيره. وقد خلص المقال بأنه على الدعاة ألا يجعلوا هذه الأمور التي يقع فيها الاختلاف السائغ الذي يسوغه الاجتهاد سبباً للفرقة والتحزب وتضليل بعضهم بعضاً لان ذلك يضعف منصبهم امام اعدائهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

كشف المقال عن تعاون الدعاة وأثره في المجتمع، وذلك من خلال بيان أن الدعوة إلى الله لها مرتبة عظيمة في شريعة الله، فإن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قولاً أمره أن يبلغه إلى الأمة أمراً خاصاً، فقال:\" قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني\". وأن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور أن يقول بكل القرآن، أن يبلغ كلام الله إلى عباد الله، ولكن إذا كان الأمر ذا أهمية، فإن الله تعالى يوجه أمراً خاصاً إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ليقوم بتبليغه إلى الأمة، ولهذا أمثلة في كتاب الله مثل هذه الآية التي تلوت، ومثل قوله تعالى:\" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن\". ثم بين المقال أن كلا من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم فإنه لا يكتفي أن يقوم بالعبادات الخاصة، من صلاة وزكاة وصيام، وحج وبر الوالدين، وصلة الرحم، بل لابد أن يكون داعية إلى الله سبحانه وتعالى بحاله ومقال، ولا بد أن يكون أيضاً داعية إلى الله على بصيرة بحال من يدعوهم. ومن خلال ذلك فإن الداعية يجب عليه أيضا أن يكون هو أول من يتخلق بما يدعو إليه؛ لأنه إذا كان يدعو إلى حق، فإن من الحمق البالغ أن يخالف ذلك الحق، وإن كان يدعو إلى باطل، فإن ذلك أشد وأقبح. وأن الداعية يجب أن يكون صبوراً على ما يناله من اذى قولي أو فعلي؛ لأن الداعية إلى الخير، لابد أن يكون له أضداد، يكرهون ما يدعو إليه، كما قال الله تعالى\" وكذلك جملنا لكل نبي عدواً من المجرمين وكفى بربك هادياً ونصيراً\". وأخيراً فالواجب علينا أن نكون كما أمر الله، بل أن نكون كما وصفنا الله في قوله تعالى\" وإن هذه أمتكم أمة واحدة\". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2020

هدف المقال إلى مناقشة موضوع بعنوان مواقيت الصلاة، فإن الله تعالى فرض على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة موقتة بأوقات اقتضتها حكمة الله تعالى؛ ليكون العبد على صلة بربه تعالى في هذه الصلوات مدة هذه الأوقات كلها. وبيّن المقال مستندا إلى آيات الله والسنة النبوية القولية والفعلية أوقات الصلوات الخمس بيانا كافيا شافيا وهو، أولا وقت صلاة الظهر من زوال الشمس وهو تجاوزها وسط السماء، ثانيا وقت صلاة العصر من كون ظل الشيء مثله إلى أن تصفر الشمس أو تحمر، ثالثا وقت صلاة المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق وهو الحمرة، رابعا وقت صلاة العشاء الآخرة من مغيب الشفق إلى نصف الليل، خامسا وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق الشرقي الذي ليس بعده ظلمه، إلى طلوع الشمس. وأكد المقال على وجوب فعل الصلاة جميعها في وقتها المحدد لها. واستعرض المقال حكم تقديمها في أوله أو تأخيرها عنه. nكُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف المقال إلى إلقاء الضوء على مواقيت الصلاة. وأوضح المقال ما يدرك به الوقت وما يترتب على ذلك، بمعني أن الإنسان إذا أدرك من وقت الصلاة مقدار ركعة فقد أدرك تلك الصلاة، وفي رواية من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر. كما أشار المقال إلى حكم الجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما، وقد وَرَدَ في السنة بالجمع بين الصلاتين الظهر والعصر أو المغرب والعشاء في وقت إحداهما. واختتم المقال بعرض المواضع التي يجوز فيها الجمع بين صلاتين: الموضع الأول: في السفر سائراً ونازلاً، والموضع الثاني: عند الحاجة إلى الجمع بحيث يكون في تركه حرج ومشقة سواء كان ذلك في الحضر أم السفر، والموضع الثالث: الجمع في عرفة ومزدلفة أيام الحج. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

طرح المقال موضوعاً بعنوان\" أمانة اختبار الطلاب\". فالأمانة مسؤولية عظيمة وعبء ثقيل على غير من خففه الله عليه إنها التزام الإنسان بالقيام بحق الله وعبادته على الوجه الذي شرعه مخلصاً له الدين، وهي كذلك التزام بالقيام بحقوق الناس من غير تقصير كما تحب أن يقوموا بحقوقك من غير تقصير، ونحن بني الإنسان قد تحملنا الأمانة وحملناها على عواتقنا والتزامنا بمسؤوليتها وسنسأل عنها يوم القيامة. ولذلك فقد بين المقال أن الاختبارات أمانة حين المراقبة، فعلى المراقب أن يراعي تلك الأمانة التي ائتمنته عليها إدارة المدرسة، ومن ورائها وزارة أو رئاسة، وفوق ذلك دولة، بل ائتمنه عليها المجتمع كله. وأن تمكين الطالب من الغش خيانة لإدارة المدرسة وللوزارة أو الرئاسة التي من ورائها وخيانة للدولة وخيانة للمجتمع كله، وإن تمكين الطالب من الغش أو تلقينه الجواب بتصريح أو تلميح ظلم للمجتمع وهضم لحقه حيث تكون ثقافته مهلهة، يظهر فشلها عند دخول ميادين السباق، ويبقى مجتمعنا دائماً في تأخر وفي حاجة إلى الغير . كما بين المقال أن تمكين الطالب من الغش قد يكون خيانة وظلماً من الناحية العلمية والتقديرية يكون كذلك خيانة وظلما من الناحية التربوية؛ لأن الطالب بممارسته الغش يكون مستغيثاً له هينا في نفسه فيتربى عليه ويربى عليه أجيال المستقبل. كمابين المقال أن هناك نوع أخر من المعلمين لا يتقي الله تعالي في تقدير درجات الطلبة، فيعطي أحدهم ما لا يستحق إما لأنه ابن صديقه أو قريبه أو ابن شخص ذي شرف أو مال أو رئاسة. وأخيراً فالعدل لا يجوز أن يضيع عاطفة الحب وعاصفة البغض، والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى:\" يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون\". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

عرض المقال شرح دعاء قنوت الوتر. فقد ورد في مسند الإمام أحمد عم الحسن بن على رضي الله عنهما قال علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر \"اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يُقضي عليك إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت\". وعرض المقال شرح اللهم أهدنا فيمن هديت أي دلنا على الحق ووفقنا للعمل به وذلك لأن الهداية التامة هي التي يجمع الله فيها العبد بين العلم والعمل لان الهداية بدون عمل لا تنفع بل هي ضرر، أما عن قول بارك لنا فيما أعطيت فالبركة هي الخير الكثير الثابت ويعيد العلماء ذلك إلى اشتقاق هذه الكلمة فإنها هي البركة بكسر الباء وهي مجمع الماء فهي شيء واسع ماؤه كثير ثابت فالبركة هي الخيرات الثابتة أي انزل لي البركة فيما أعطيتني. ثم تطرق المقال لشرح قوله إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت فإذا تولي الله الإنسان فإنه لا يذل وإذا عادي الله الإنسان فإنه لا يعز، ومن كان عدواً لله فإنه لا يعز بل حاله الذل والخسران والفشل، أما العلو الوصفي فمعناه أن الله له من صفات الكمال أعلاها وأتمها وأنه لا يمكن أن يكون في صفاته نقص بوجه من الوجوه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

سلط المقال الضوء على القضاء والقدر. وفتح الله على عباده المؤمنين السلف الصالح الذي سلكوا طريق العدل فيما علموا وفيما قالوا، وذلك قضاء الله تعالي وقدره من ربوبيته سبحانه وتعالي لخلقه فهو داخل في أحد أقسام التوحيد الثلاثة التي قُسم أهل العلم إليها توحيد الله عز وجل والتي تتمثل في توحيد الألوهية والربوبية وتوحيد الأسماء والصفات. كما أوضح المقال أن الأمة الإسلامية انقسمت إلى ثلاثة أقسام وهم، غلوا في إثبات القدر وسلبوا العبد قدرته واختياره، وغلوا في إثبات قدرة العبد واختياره حتى نفوا أن يكون لله تعالي مشيئة أو اختيار أو خلق فيما يفعله العبد، والذين آمنوا فهداهم الله لما اختلف فيه من الحق وهو أهل السنة والجماعة. كما أشار إلى مراتب القضاء والقدر عند أهل السنة والجماعة أربع مراتب والمتمثلة في العلم والكتابة والمشيئة والخلق. واختتم المقال بأنه على المؤمن أن يرضي بالله تعالي ربا ومن تمام رضاه بالربوبية أن يؤمن بقضاء الله وقدره ويعلم أنه لا فرق في هذا بين الأعمال التي يعملها وبين الأرزاق التي يسعي لها وبين الآجال التي يدافعها الكل بابه سواء والكل مكتوب والكل مقدر وكل إنسان ميسر لما خلق له. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

استعرضت الورقة أسئلة وأجوبة في المسح على الخفين. فقد أجاب فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، على مجموعة من الأسئلة في باب مسح الخفين والعمائم والجبيرة، ومنها ما المقصود بالخفاف والجوارب، فأجاب: الخفاف ما يلبس على الرجل من جلد ونحوه، والجوارب ما يلبس عليها من قطن ونحوه، وهو ما يعرف بالشراب. وما حكم المسح على الخفاف والجوارب، فأجاب: المسح عليها هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن كان لابسا لهما فالمسح عليهما أفضل من خلعهما لغسل الرجل. رجل تيمم ولبس الخفين هل يجوز له أن يمسح على الخفين إذا وجد الماء علما أنه لبسهما على طهارة، فأجاب لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم. وما هي المسافة أو السفر الذي يجيز المسح على الخفاف ثلاثة أيام بلياليها، فأجاب: السفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة هو السفر الذي تكون مدة المسح فيه ثلاثة أيام بلياليها. هل يجوز المسح على العمائم، وما هي حدود تلك، وما هي صفة العمامة، فأجاب: المسح على العمامة مما جاءت به السنة عن الرسول(ص) فيجوز المسح عليها، فيمسح على العمامة كلها أو أكثرها، ويسن أيضا أن يمسح ما ظهر من الرأس كالناصية وجانب الرأس والأذنين. وهل هناك شروط للمسح على الجبيرة بمعنى مثلا إذا كانت زائدة عن الحاجة، فأجاب: الجبيرة لا يسمح عليها إلا عند الحاجة فيجب أن تقدر بقدرها، وليست الحاجة هي موضع الألم أو الجرح فقط، بل كل ما يحتاج إليه في تثبيت هذه الجبيرة أو هذه اللزقة مثلا فهو من الحاجة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

هدف المقال إلى مناقشة موضوع بعنوان المسح على الخفين، حيث استعرض مجموعة من البحوث في المسح على الخفين، ناقش البحث الأول المسح على المخرق وما ترى منه البشرة لصفائه ورقته، وفي هذا خلاف بين العلماء. وتناول البحث الثاني لبس على خف فلا يخلو من حالين، أن يكون بعد الحدث فالحكم للأسفل ولا يمسح الأعلى، وأن يكون قبل الحدث فهو بالخيار. وأوضح البحث الثالث توقيت مدة المسح والتي بها خلاف بين العلماء. وأختتم المقال بعرض عدة مسائل في المسح على الخفين ومنها يجوز المسح على الخف الرقيق، مدة المسح يوم وليله للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، إذا لبس في الحضر ثم سافر قبل أن يحدث فمسحه مسح مسافر، وإذا لبس في السفر ثم أقام قبل أن يحدث فمسحه مسح مقيم، إذا لبس جوربا أو خفا ثم أحدث ومسحه، ثم لبس عليه آخر، فله مسح الثاني. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استعرضت الورقة مجموعة من أسئلة في بيع وشراء الذهب لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين التي منها، تناول السؤال الأول ما الحكم في أن كثيراً من أصحاب محلات الذهب يتعاملون بشراء الذهب المستعمل \"الكسر\" ثم يذهبون به إلى تاجر الذهب ويستبدلونه بذهب جديد مصنع وزن مقابل وزن ويأخذون عليه أجرة التصنيع للذهب الجديد، وجاءت الإجابة في أن هذا الأمر محرم لا يجوز، وهو داخل في الربا الذي نهي النبي (ص)، والطريق السليم في هذا أن يباع الذهب الكسر بثمن من غير مواطأة ولا اتفاق، وبعد أن يقبض الثمن فإنه يشتري الشئ الجديد، والأفضل أن يبحث الشئ الجديد في مكان آخر. وأشار الثاني إلى رأى فضيلة الشيخ \"محمد\" في أن بعض أصحاب محلات الذهب يقومون باستبدال الذهب الجديد لديهم مقابل ذهب مستعمل من الراغب في الشراء منهم، ويأخذون عليه أجر التصنيع، وكان الحكم فيها هو أنه محرم أيضاً. وتطرق السؤال الثالث إلى ما حكم في أن بعض أصحاب محلات الذهب يشترط على البائع للذهب المستعمل أن يشتري منه جديداً، وكان الإجابة أيضاً بعدم الجواز. وتحدث السؤال الرابع عن أن بعض أصحاب محلات الذهب يشتري ذهباً مستعملاً نظيفاً ثم يعرضه للبيع بسعر الجديد، فما الحكم فيه، وتمثلت الإجابة في عدم جوازه أيضاً. واختتمت الورقة بالسؤال التالي ما رأي فضيلة الشيخ \"محمد\" في أن بعض المشترين للذهب يسأل عن سعر الذهب، ثم إذا علم بسعره قام وأخرج ذهباً مستعملاً معه وباعه، وعند استلامه الدراهم يقوم ويشتري بضاعة جديدة، وتمثلت الإجابة في جوازه طالما لم يكن هناك اتفاق ومواطأة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021