Explore the vast range of titles available.

كشف المقال عن علم الكلام الإسلامي في دراسات المستشرقين الألمان. واستعرض المقال مناهج المستشرقين الألمان في دراسة علم الكلام، وأهم بحوث المستشرقين ودراساتهم في علم الكلام الإسلامي. كما تطرق للحديث عن علم الكلام في الجامعات الأوروبية، وذلك من خلال دراسة مقارنة بين (جامعة كوبنهاغن، والجامعة الحرة في أمستردام وجامعة إيرلانغن-نورمبرغ في ألمانيا). ثم سلط الضوء على الدراسات الإسلامية-الكلامية في ألمانيا في الوقت الحاضر. وختاماً فإن المؤسسات الألمانية كونها ذات تمويل جيد، سوف تكون بالتأكيد محط اهتمام دولي لتصبح نقطة التقاء مهمة للمتخصصين بعلم الأديان من أنحاء العالم كافة، إذ أن أفضل علماء الدين الإسلامي تعليماً في أوروبا، وأكثرهم مهنية وأفضلهم أجوراً سوف يخرج من النظام الجامعي الألماني. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

كرس جوزيف شاخت جزءا كبيرا من حياته المهنية لدراسة بداية تاريخ الفكر الفقهي الإسلامي وتطوره، وكانت أطروحته عن تكوين الفقه الإسلامي، وكيف أن السنة النبوية أدت دورا حاسما وأساسا لأبحاث لاحقة عن الموضوع نفسه، فضلا عن أنها تمتلك مزايا الفكر العميق والأصالة كافة. وجهت بعض الردود نحو أطروحة شاخت، وكانت أحيانا شديدة الانتقاد. بل إن بعضها اتهمته بتعزيز \"فكرة خاطئة\" عن موقع الفقه في الإسلام ومنحه اهتماما قليلا للتشريع القرآني. ويؤكد هؤلاء أن شاخت يؤيد وجهة نظر تنحرف بوضوح عن الاعتقاد السائد لدى غالبية المسلمين. من جهة أخرى، أبدى بعض العلماء إعجابا كبيرا بأطروحة شاخت، إذ مثل جداله الصامت والإسقاط الخلفي ونظريات الرابط المشترك الخطوط العريضة لأطروحته، والتي نالت ثناء كبيرا بين أهم العلماء، من المستشرقين وغير المستشرقين على حد سواء. من أجل فهم حياة شاخت وأهمية أعماله ونتاجاته العلمية بوصفه مستشرقا كبيرا، ولاسيما حين تعلق الأمر بمساهمته في دراسة الفقه الإسلامي، كرس المبحث الأول من هذه الدراسة لمناقشة خلفيته، وشخصيته، وحياته المهنية، وعمله. في المقابل: يتعامل المبحث الثاني مع أطروحة شاخت الرئيسة عن تكوين الفقه الإسلامي. وعلى النقيض من الاعتقاد السائد، يفترض شاخت أن الفقه لم ينشأ في حياة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، وأن الممارسات الشعبية والإدارية للأمويين كانت هي نقطة بداية تكوين الفقه. من أجل دعم فرضيته الأساسية، يتعقب شاخت أصالة مفهوم السنن النبوية التي أدت - كما قال- دورا مهما في تكوين الفقه. ويستنتج شاخت بصورة أكيدة أن السنن النبوية شكلتها أجيال لاحقة ليس لها صلة بالنبي نفسه.

تأتي دراستنا بأهمية جديرة بالتنويه والتشريف، كونها حاولت الجمع أثناء دراسة الموضوع بين تخصصين: تخصص الأديب، وتخصص المحدث، وهذا نادر في الدراسات الجامعية والأكاديمية، لشيوع ظاهرة التخصص عليها ووسمها بطابع الأحادية في البحث، المتمثل في التقوقع والانزواء ضمن التخصص المنضوي تحت لوائه، وهذا واضح جلي في عنوان الدراسة الموسوم ب (النصوص الحديثية في التراث الأدبي العربي.. كتاب ألف ليلة وليلة أنموذجا.. دراسة وتخريج). خطة البحث: ضمنا هذه الدراسة إلى جانب المقدمة مبحثين وخاتمة، فأما المبحث الأول من الدراسة والمعنون: (الحديث النبوي وتوظيفه في مصادر الأدب العربي(، فهو الذي وضحنا فيه السمات اللغوية المتميزة للحديث النبوي، وما اتصف به من إتقان جعله ثاني مصادر الأدب العربي، مبرزين كيف أنّ هذا الأخير ما تطور ووصل إلى ما وصل إليه من سمو الدرجات العلى إلا بفضل اعتماده وتمثله بمصطلحات ومنهجية النبي الأكرم )صلى الله عليه وسلم) في حديثه. أما المبحث الثاني الذي يعد جوهر دراستنا ولبها، )النصوص الحديثية في كتاب ألف ليلة وليلة.. دراسة وتخريج). فبعد قراءة شاملة ودقيقة لكتاب الليالي، استخرجنا كل ما ورد فيه من أحاديث نبوية أو منسوبة للنبي )صلى الله عليه وسلم(، وتصنيفها وتخريجها بحسب القواعد العلمية الرصينة، واعتمادا على أمهات كتب الحديث ومسانده وصحاحه. إلا أننا عمدنا إلى بيان ما ورد من أحاديث ذكرت في الجزء الأول من الكتاب - الصادر بأجزاء أربعة بحسب الطبعة التي اعتمدناها - حرصا على عدم الإطالة، بسبب كثرة الأحاديث الواردة فيه.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان بيت الحكمة العباسي في بغداد (215 ه -830 م) في الدراسات الاستشراقية. تناول المقال عدة نقاط، الأولى مدينة بغداد. وتحدثت النقطة الثانية عن بيت الحكمة العباسي. وأشارت النقطة الثالثة إلى الاستشراق. وتركزت النقطة الرابعة على الاستشراق وبيت الحكمة. كما تناول المقال محور بيت الحكمة في الدراسات الاستشراقية وفيها، بيت الحكمة وكيف أسس العرب لحضارة الغرب، وبيت الحكمة والسياسة الثقافية للمأمون، والترجمة في بغداد، ونشأة العلاقات العراقية الإيصالية، وثقافة البلاط العباسي. وختاماً، مثٌل تأسيس بيت الحكمة في بغداد، على أيدي العباسيين، حدثاً ثقافياً بالغ الأهمية في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، إذ لم يكن مجرد مكتبة ومركز للترجمة والتأليف والمناظرة والنسخ فقط، بل كان أيضاً مسرحاً للحوار بين حضارات الشرق والغرب، آنذاك، لاسيما الحضارة العربية والحضارات اليونانية (الإغريقية) والفارسية والسريانية والهندية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

Printing is considered a means both to accommodate knowledge production of man and to preserve it. Man's discovery of printing represented a journey of documentation and storage of sciences and arts. The emergence of printing and its replacement of hand copying moved writing to an advanced phase that made the former spread fast widely everywhere that knowledge grew an accessible matter which could be accessed directly from books by any individual after it had been restricted to a special group of people. The discovery of printing represented a sturdy foundation for the revolution of knowledge, the development of scientific research, bridging cultural communication and acculturation among societies. Undoubtedly, the rise of printing and its development in Europe has had the eminent effect on increasing the knowledge of the Arabic Islamic civilization, and it has been a significant step for the orientalists' research and publishing of the recorded Arabic heritage resources. This essay is a translation of one of the most eminent and important researches that were written in the second half of the past century, which discussed the reality of the spread of the Arabic language in Europe and discussed the initial time of showing interest in it in terms of study and authorship; it is what we could call it the start of the academic -scientific orientalism in one of the most important states and the one of the most established orientalist schools in terms of influence and productivity.

استعرضت الدراسة الجهاد الإسلامي في الدراسات الاستشراقية من خلال دراسة تحليلية نقدية. اشتملت الدراسة على محوريين أساسيين، وهما: المحور الأول: الجهاد الإسلامي، وتناول هذا المحور عدة نقاط، وهم: أولاً: تعريف الجهاد لغة واصطلاحاً، ثانياً: مراتب الجهاد في القرآن الكريم والسنة النبوية، ثالثاً: حكم الجهاد، رابعاً: أهداف الجهاد وغايته. المحور الثاني: الاستشراق، وتضمن هذا المحور عدة نقاط، وهم: أولاً: تعريف الاستشراق لغة واصطلاحاً، ثانياً: ملفات البحث الحديث والمعاصر في قضية الجهاد الإسلامي، وفيها: (الملف الإحيائي، الملف الدفاعي، الملف النقدي)، ثالثاً: نماذج من الدراسات الاستشراقية، ومنها: النموذج الأول: كتاب الحرب المقدسة \"الحملات الصليبية وأثرها على العالم اليوم\"، النموذج الثاني: \"الجهاد من أجل القيصر\"، النموذج الثالث: كتاب المستشرق البريطاني ويليام مونتغمري وات المعنون ب: \"مُحمد في المدينة\"، النموذج الرابع: مقالة المستشرقة الدنماركية الأصل الأمريكية الجنسية باتريشيا كرون (1945-2015)، \"الجهاد الفكرة والتاريخ\". واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أن تلك المكانة الكبرى التي جعلها الإسلام للجهاد لم تكن تعني أن الجهاد هو الوسيلة الوحيدة لنشر الإسلام، أو إبلاغه إلى الناس، كما أنها لا تعني أن الجهاد كان وسيلة لإكراه الناس على الدخول في الإسلام، أو قهرهم على اعتناقه، كما يدعي ذلك بعض الدارسين للإسلام من المستشرقين أو من غيرهم، فلقد كانت الدعوة إلى الإسلام بالكلمة هي الوسيلة الأولى التي بدأت بها هذه الدعوة، وقد جمع الرسول صلى الله عليه وسلم الناس منذ بدء رسالته في مكة وخطبهم ودعاهم إلى الله وذهب إليهم في مجالسهم ومواطن اجتماعهم، وخرج إلى الطائف داعياً، والتقى بالقادمين من المدينة، وكان سلاحه الوحيد في هذا كله هي كلمة الحق التي أمره الله تعالي أن يصدع بها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يتركز هدف دراستنا هذه حول تحليل المرويات التاريخية في المصادر الإسلامية التاريخية والأدبية والتفسيرية عن ثورة الإمام عليه السلام... إلخ، ومنها ما له علاقة بطبيعة الثورة الإصلاحية الميمونة وأبعادها وأهدافها التاريخية الماضوية منها والمعاصرة والمستقبلية. ولتندرج دراستنا هذه -بتوفيقٍ من الله عز وجل -ضمن المشروع العلمي الاستراتيجي الذي ينأى به قسم الدراسات التاريخية في بيت الحكمة حول تحديث منهج البحث التاريخي وإعادة كتابة التاريخ برؤىً أكثر حيادية وموضوعية. في محاولةٍ لإرساء دعائم بناءٍ جديد لمنهج تحليل الرواية أو المخطوطة أو الوثيقة المعاصرة كمصدرٍ من مصادر كتابة التاريخ. وقد يخيل للباحث والدارس أن هذا الأمر هين، إذ أن المصادر التاريخية عن هذا الحدث على سبيل المثال قد أتى على كتابته عدد من المؤرخين الأوائل؛ وأن مقتلاً للإمام الحسين عليه السلام قد دون بحدود سنة 150ه/ 767م من قبل أحد الإخباريين من أهالي الكوفة، وهو المشهور بأبي مخنف المتوفي في سنة 157ه/ 774م، ولعله كان أيضاً شيعياً، وأن هذا الأمر إذن سيسهل عملية كتابة أحداث معركة الطف؟ الجواب هو كلا بالتأكيد من وجهة نظر منهجنا في هذه المقدمة التحليلية، ولتكن رواية أبي مخنف ذاتها؛ كما سنبين لاحقاً؛ وكما وقف عليه عدد من الأبحاث الأكاديمية الرصينة. فمنهج التحليل قد يؤدي بالباحث إلى إما تأييد رواية أبي مخنف مثلاً أو يؤدي إلى بطلانها وعدم صدقيتها بحسب تفكيك أجزائها تبعاً لراويتها أو تبعاً لمعلومات هذا الراوية ورواياتٍ أخرى قد دخلت على خط رواية أبي مخنف فكيفتها أو عدلتها أو روتها بشكلٍ مخالف للرواية الأصلية، والرواية الشفوية التي تكاد تكون الأصل في نقل جميع الروايات العربية حتى قبيل منتصف القرن الثاني للهجرة / الثامن للميلاد هي الرواية المعنية. وهذا الموضوع الخطير المتمثل في قابلية فهمنا للأحداث التاريخية قد وقف عليه قلة ممن تناولوا هذا الموضوع الحساس والمفصلي في تاريخ الأمة الإسلامية وقفةً علمية بأسلوب منهجي رصين، ولعل في مقدمة هذه الأبحاث الدراسة المفصلة والممتازة التي قدمها المستشرق الأمريكي المعاصر جيس روبنسون Chase Robinson. إذن فعملية التحليل تتناول كل روايةٍ من روايات مقتل الإمام عليه السلام على وفق هذه المنهجية لكي تنقي هذه الرواية أو هذه الوثيقة لتبيان مدى موضوعيتها أو مدى مصداقيتها، ومحصلة هذا التحليل والتفكيك بعدئذٍ ستستثمر في المساعدة على كتابةٍ تاريخية غير معهودة في مؤلفاتنا التاريخية وفي كتبنا المنهجية التي يقرأها طلبتنا إن كان قبل المرحلة الجامعية والمرحلة الجامعية ومرحلة الدراسات العليا.

سلطت الورقة الضوء على الندوة العلمية التي نظمها قسم الدراسات الاجتماعية في قاعة ببيت الحكمة الموسومة (علي الوردي قراءة في الفكر والمنهج)، وقد اهتمت الندوة بالتعرف على المبدأ السياسي في فكر ومنهج علي الوردي فقد ركز خلال معظم كتاباته على قضايا شائكة في الثقافة العربية كي يعرضها من منظور آخر غير تقليدي، وقد تميز الوردي بموضوعيته العلمية التي ساعدته كثيرًا في تجاوز الأطر الفكرية التقليدية في قراءة الماضي والحاضر، ودعا إلى التحلي بأسس المنطق الحديث في التفكير والتخلي عن المنطق القديم والمنطق الأرسطي، وقد أوضحت الورقة أن الوردي لم يقتصر في قراءته النقدية للفلسفة وتبني كثير من الرؤى الفلسفية، ولم يترك أي من الأحداث الهامة التي مرت على العراق والعالم العربي دون دراستها ومعالجة تأثيرها ونتائجها على التحولات الاجتماعية كفتح قناة السويس والتطور العلمي والتكنولوجي والنهضة العربية وثورة العشرين في العراق، كما اشتملت على آراء أبرز الكتاب والباحثين الاجتماعيين أمثال معن خليل عمر وسليم على الوردي. وخلصت الورقة باقتباس يعود لاحد رجال الإعلام والصحافة العراقيين حيث يقول بحق الوردي \"\"كان حريًا أن يسير خلف جنازة الدكتور الوردي الذي قضى في صيف 1995 عن إثنين وثمانين عامًا الآلاف من محبيه وخصومه ولقد مات خائفًا من عقاب السياسيين وزاهدًا في دنياه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

هدفت الدراسة إلى التعرف على \"الاستعراب الياباني والقضايا العربية المعاصرة\". وأوضحت الدراسة أن النهضة اليابانية شكلت أنموذجاً للدراسات النهضوية بوصفها الوحيدة التي نجحت خارج إطار المركزية الأوروبية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وأكدت الدراسة أن سياسة الإصلاح في \"اليابان\" قد بنيت على قاعدة ثابتة وتشدد على خصوصية اليابان عبر التاريخ، فشعبها متجانس، كما يرى أرض مقدسة ترعاها الآلهة، والإمبراطور نفسه من سلالة الآلهة، وهو بمثابة الأب الروحي لجميع اليابانيين، وهم يشكلون عائلة واحدة لها دولة مركزية واحدة تعد جميع اليابانيين متساويين في الحقوق والواجبات دون الأخذ في الاعتبار أي انقسام طبقي أو لغوي أو ديني أو عرقي. وتناولت الدراسة عدة نقاط منها: النقطة الأولى والتي عرضت \"ملامح عامة حول نشأة الاستعراب الياباني\". وتمثلت النقطة الثانية في \"تطور الاهتمام الأكاديمي بالدراسات العربية والإسلامية في اليابان\". وجاءت النقطة الثالثة ب \"أبرز مراكز البحوث والدراسات اليابانية\". وتحدثت النقطة الرابعة عن \"العرب من وجهة نظر يابانية\". وسردت النقطة الخامسة \"الأحزاب الإسلامية في العراق\". وتوصلت الدراسة إلى بعض الاستنتاجات منها: \"من خلال الاطلاع على كتابات المستعربين اليابانيين في القرن العشرين ومنهجهم في الكتابة في موضوع الدراسات العربية والإسلامية المختلفة، نجد أن الدراسة اليابانية بعد الحرب العالمية الثانية قد تميزت بمنهجين الأول جيل الرواد الكبار من المستعربين الذين تميزوا بشمولية البحث في تاريخ العرب والإسلام، والاهتمام بالآداب والفنون، ويتمثل الثاني في توجه الجيل الحالي إلى مرحلة التخصص الدقيق في جانب محدد من الآداب أو الفنون أو التاريخ، وتقديم رؤية متخصصة في بعض جوانب القضايا العربية المعاصرة، كما برز تعاطف إيديولوجي مع القومية العربية وحركات التحرر الوطني العربية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

This topic presents to us an understanding to the development of the Japanese researcher's vision and thinking of Arab Islamic history and civilization, and an attempt to realize and understand the problems of Arab society and their endeavor to have their own view and understanding apart from the visions and forwards adopted by western Orientalism. Professor Tsugitaka Sato was selected as an example of the study, being one of the greatest researcher interested in Arab and Islamic studies, at the hands of whom generations of Japanese researchers were graduated, today they assume leadership positions in universities and Japanese research centers, and the topic is totally new at the Arab and regional academic arena, for the Japanese researchers activities are away from the Arab academic interest. It is shown to us the interest in Arab and Islamic studies started at the second half of 1930s, so this study grew and developed along side with the Japanese colonial expansion in Asia. Most studies sought to offer the support to the ideology of (Great Asia) under a Japanese leadership, this stage represented \"the first generation of researchers\" who were influenced by the orientalist orientations, the first generation projects of Japanese researchers ended up after the surrender of Japan and its getting out of World War II and the end of its expansion aspirations. A new generation of Japanese researchers specialized in Arab and Islamic or Middle Eastern studies at the beginning of the second half of the 20th century emerged, most of them completed their studies at Japanese, American and European universities and mostly influenced by leftist trends that dominated the cultural circles in Japan in the late 1950s decade. They showed sympathy with the Arab liberation movement and the struggle of the third world peoples in general. Their interest emerged in political, economic and social situations in which the Arab societies lived. Hence, the researchers analyzed the constitutional systems, development problems and education, and studied the major problems impeding the construction of the modern democratic State in the Arab Homeland due to the domination of oppression, tyranny and authoritarianism mentality. Professor Tsugitaka Sato represented the stage of maturity among the Japanese researchers in his methodology, through the specialization in the study, his staying away from totalitarian writings, his staying away from the absolute taking of Orientalist generalizations, and the ever quest to discover the essence of the historical truth from its original sources. He also had distinct efforts in building bridges of cooperation between the Arab specialists researchers and the Japanese researchers and leading some of the important research programs.