Explore the vast range of titles available.

يعالج هذا البحث الصورة الشعرية بوصفها عنصرا من عناصر الشكل الشعري في قصيدة الشطرين، ويتخذ من متون شعرية لثلاثة شعراء هم (مهدي حارث الغانمي، وعارف الساعدي، وعماد جبار) أنموذجا لذلك، وتقوم الدراسة على متابعة تجليات الصورة الشعرية في هذه المتون الشعرية، لتفحص مدى خضوعها أو خروجها عن اشتراطات وحدود الشكل الشعري لقصيدة الشطرين، عبر الكشف عن الأساليب المتبعة من قبل الشعراء في إنتاج الصور الشعرية الواردة في قصائدهم العمودية، وقد مزج الشعراء بين الأساليب التصويرية المتبعة في القصيدة التقليدية، وبين الأساليب المتطورة التي أفرزتها حركة الحداثة العربية، ولا يعني هذا أن الصورة الشعرية جاءت على مستوى واحد عند الشعراء، فثمة فوارق في ما بينهم، تبعا لتباينهم في الرؤى والمرجعيات الثقافية التي غذت النسيج اللغوي لقصائد كل واحد منهم.

كشف البحث عن فاعلية الحوار في رحلات ناجي جواد الساعاتي. يختلف الحوار في المنظومة السردية عن بقية العناصر التي تنسج بناء النص، وذلك على اعتبار أن الحوار ليس نقلاً للأعمال مثل السرد، أو للصفات مثل الوصف، وإنما هو نقل للأقوال التي يؤديها الصوت داخل البناء السردي، ويتكشف لنا بوساطة قرائنه التي تدل عليه. وتناول البحث الحوار الخارجي، وقد تبين أنه ليس مجرد عبارات لغوية متبادلة بين طرفين أو أكثر، وإنما يعد تقنية عالية المستوى في الكشف عن معلومات سرد الرحلة، وأشار إلى الحوار الداخلي وهو جزء مهم لا يتجزأ عن مكونات سرد الرحلة عند الساعاتي يجعلها أكثر تجسيداً وحضوراً، كما انه يلتزم بدفع حركة السرد والإسهام في بناء النص. وتطرق إلى بناء الحوار ووظائفه الفنية في العمل الأدبي، وأنواع الحوار. وأظهرت النتائج أن الحوار من العناصر الفنية التقنية التي يعتمد عليها الكاتب في رسم شخصياته، وبيان مستواها الفكري وعالمها الروحي، وأيا يكن نمط الحوار فإن حضوره في نص الرحلة ودرجته دالان على مستوى العلاقة بين الشخصيات السردية، ورؤية المؤلف للعالم الخارجي الذي تجري فيه الأحداث الحوارية، لذا كان الحوار في رحلاته سلساً مندمجاً في صلب الحدث وقد نهض بوظائف متعددة أسلوبية وبنائية وتعريفية وتوجيهية موازنة، وبيانية. الحوار جزء لا يتجزأ من مكونات سرد الرحلة عند الساعاتي يجعلها أكثر تجسيداً ووضوحاً. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

يرى (د. كمال أبو ديب). أن للنثر إيقاعه، وبمعنى آخر، أنه يقوم على إيقاع الفقرة أو السطر، لأنه يستند بقوة إلى الفصل والوصل. فقد كانت مبادئ الفصل والوصل في الشعر الخليلي تقوم على طول التفعيلات وحدودها، وعلى الشطر ثم على السطر. والشطر والسطر محددان بالقافية ونهاية البيت. أما إيقاع النثر فيقوم على فصل ووصل من نمط مختلف ينشئه البعد الدلالي المتعلق بامتداد النفس، والضغط النابع من تموجات التجربة والقراءة والحركة الداخلية للهجة الشعرية. يعد الإيقاع من أكثر مظاهر الشعرية تموقعا في النص الأدبي، وعليه جاء بحثنا ليدرسه في المقالة الأدبية التي كتبها الشعراء العرب خلال النصف الثاني من القرن العشرين.

يعد الأدب الشفاهي نوعا من الخلق الإبداعي يعبر فيه الأدباء عن ذاتهم وأحلامهم وآلامهم وطموحاتهم وأمالهم، فهو نتاج الجماعة الذي توارثه المجتمع جيلا بعد جيل، والأدب الشفاهي ينقسم على أنواع وأشكال عدة منها الحكاية والأمثال والألغاز والأساطير وغيرها، وتعد الحكاية من أهم أشكاله وصنوفه التعبيرية، فهي خلاصة التجارب المصوغة لنا عبر الأجيال، إذ جاءت بقالب قصصي بديع، مليء بالعبر والحكم والموعظة، والقيم المثلى، هدفها النقد والبناء لكل مفاصل المجتمع، ومن هنا هدف هذا البحث هو الكشف عن المظاهر السلبية في المجتمع في الحكاية الواقعية عند المقاليين العرب وقد وقع اختيارنا على (الرافعي والزيات والمازني) لما للحكاية من حضور جلي في مقالاتهم، إذ تناولوا فيها السلبيات والعيوب في المجتمع، فجاءت حكاياتهم على أشكال ومضامين مختلفة هدفها النصح والإرشاد عبر أسلوب أدبي بليغ، يحمل في طياته المضامين الاجتماعية كالنبل والأخلاق والإنسانية، ويعالج المظاهر السلبية مثل الكذب والغرور والخداع وغيرها.

كشف البحث عن التراث الشعبي في رحلات ناجي الساعاتي. بين أن الرحلة نص غني وثري بالموضوعات الاجتماعية والتراثية، حيث أنه مصدر هام لوصف الثقافات الشعبية، ورصد بعض جوانب حياة الناس اليومية في مجتمع معين، وذلك خلال فترة زمنية محددة، مشيرًا إلى أن رحلات الساعاتي أكدت على العلاقة المتواشجة بين الإنسان والمكان الذي عاش فيه، حيث رسم صورة حية للحياة الشعبية. وتطرق إلى اختلاف العادات والتقاليد من بلد لآخر، وذلك تبعاً لطبيعة المكان والزمان، مشيرًا إلى أنه كان اجتماعيا اهتم بأحوال الناس وأمورهم، وما ارتبط بحياتهم اليومية من معاملات، مناقشاً رحلة (من وحي السفر)، والذي أوضح فيها طبيعة الشعب التركي حيث أنه شعباً طبياً يحب الخير وينشد المسرة، مسلطاً الضوء على عادات الشعب النيوزيلندي، وصفه بالشعب الودود الطيب المرح. وتحدث عن الأعياد والاحتفالات الشعبية، متطرقًا إلى رحلته إلى الهند حيث وصف الاحتفال بالمناسبات التي أقامتها العوائل الهندية في أعياد نوروز. وأكد على أن الوقوف على موروث الأعياد والمناسبات والاحتفالات، ليس الغرض منه إبراز صور التراث للأمم، أو وصف حياة بعض المجتمعات، ولكن كمن في القيمة الفعلية في بيان الثابت والمتغير من الموروثات على مر العصور والأجيال. وتطرق إلى وصف الملابس والأزياء، حيث حفلت رحلاته بالكثير من الإشارات عن الملابس وواقف واصفاً بالتفصيل تارة، وماراً عابراً تارةً أخرى. وأشار إلى وصف الأطعمة والأشربة، حيث لقت رحلاته الضوء على بعض الأطعمة والأشربة وطرق طهيها وتقديمها، متحدثًا عن الموسيقى والرقص، حيث حفلت رحلات الساعاتي بالعديد من الصور والإشارات الفنية لهذه الفنون. وأكد على أن الأغنية الشعبية ركناً من أركان الثقافة، مبينًا مشهد التضمين لأغنية عراقية تراثية في رحلاته. وتناول بالحديث في رحلاته وصفاً الحكاية والأمثال الشعبية. واختتم البحث ببيان مجموعة من الوظائف المهمة التي حققها توظيف التراث بألوانه وتمظهراته في سرد الرحلة، والتي جاء منها الوظيفة التواصلية، والتي مثلت في بعث التراث من جديد، مما شكل تواصلاً بين التراث القديم والإبداع الجديد في بوتقة أدبية واحدة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

تضم النصوص الشعرية أنواعا غير قليلة من الأنساق الثقافية التي تعد عاملا فاعلا في حركة المجتمعات وسلوكيات الإنسان عبر الزمن؛ ومن هنا تنطلق فكرة البحث التي تدور حول الكشف عن أثر النسق الثقافي في خيال الشاعر ورؤيته للأشياء من حوله، ‏فغاية البحث تكمن في إيجاد التشبيهات والصور المستمدة من ثقافة الشاعر وبيئته، والبحث عن فاعلية النسق الثقافي في هذه الصور، مستعينين على ذلك بآليات النقد الثقافي والمنهج التحليلي. واشتمل البحث على مجموعة من الأبيات الشعرية التي تمظهر فيها أثر النسق الثقافي في تكوين الصورة الشعرية، وتتبعت الباحثة هذه الأبيات لتكشف عن الجمل الثقافية والدلالات النسقية والصور والرموز التي حملت الإرث الثقافي للشاعر وبينت دور النسق بوصفه لاعبا مهما في الأداء الفني عامة والتصويري خاصة. وانتهى البحث إلى مجموعة من النتائج تأتي في مقدمتها إظهار دور النسق في التكوين الشعري عند الشاعر، متمثلا بالعادات والتقاليد والقيم الاجتماعية، ويتقدم هذه الأنساق النسق الديني تم النسق الثقافي الإبداعي وغيره، أهمية الصورة الشعرية بوصفها عنصرا رئيسا من عناصر التشكيل الشعري والخلق الأدبي عند الشاعر، ثم توظيف الشاعر للرموز الدينية التي استمدها من بيئته للتعبير عن خلجاته النفسية.

تعد قصيدة النثر تجربة واعية جديدة، شاعت في ستينيات القرن الماضي، وهي مشرع تحديثي، قد ساعدت المجلات الأدبية على ذيوعه وانتشاره لاسيما مجلتي الآداب وشعر اللبنانيتين، ثم تجسدت عراقيا فيما نشرته مجلة الكلمة \"1967-1974\" التي تمثلتها في مشروعها الحداثي فكانت التجارب المنشورة تحمل سمة الريادة والتجريب، إذ اتضح التجريب فيها على ثلاثة مستويات هي: التجريب على مستوى العبور الأجناسي والنوعي، وعلى مستوى اللغة الشعرية وما يتعلق بها، ثم التجريب على المستوى الإيقاعي، وقد تمثل البحث بعض النماذج المنشورة في المجلة التي تتسق مع هذا المنحى التجريبي في هذه المستويات.

خلص البحث الى ان النقد الثقافي أخذ امتداده من مفاهيم الثقافة العامة ثم تخصص مفهوم الثقافة في العلوم الإنسانية ولاسيما في النقد الأدبي،إذ ارتبط النقد الثقافي في بنيته المفهومية بالثقافة التي تعني العمومية والاهتمام بنشاط الإنسان، ضمن أزمنة متعددة تتراوح بين الماضي والحاضر والمستقبل ووفق ميادين مختلفة كالسياسة والاقتصاد والتأريخ والدين. وإن نشوء النقد الثقافي عند الغرب كان مرتبطا ببعض البوادر التي مهدت وهيأت لنشوئهِ وظهوره في الساحة النقدية، منها الدراسات الثقافية التي نشأت في الغرب بعد الحرب العالمية الأولى والتي كانت ترتبط بعلوم من مثل علم الاجتماع والتاريخ والفلسفة والانثريولوجيا، وقضايا التحليل الاجتماعي والثقافي للشعوب فضلاً عن الدين والنظريات السياسية والاجتماعية. وقد توجهت الدراسات الثقافة نحو الطبقات المهمشة والمهملة وإعتنت بثقافتها - الثقافة الشعبية- بدلاً من الاهتمام بالطبقات المهيمنة وأدبها الرسمي. وقد أثرت الدراسات الثقافية في نشوء اتجاهات نقدية أخرى ايضاً كان لها أثرها في نشوء النقد الثقافي وبلورة مفاهيمه. وقد نشأ النقد الثقافي بتأثير من ذلك نشاطاً نقديا يوظف كل المفاهيم التي جاءت بها المدارس النقدية السابقة له كالسياسة والفلسفة والاجتماعية والنفسية والتاريخية والنصّية وغير ذلك. وتوجه نحو توسيع دائرة اشتغاله من النصوص الأدبية الراقية فقط، إلى نصوص الثقافة الراقية والشعبية من أدب وموسيقا ودراما وخطابات دعائية وسياسية وغير ذلك. ومداخل النقد الثقافي للنص تختلف ما بين، لغوية وانثريولوجية وسياسية وتاريخية ونفسية وتفكيكية ونسوية وغير ذلك.

قام النقد الثقافي على فكرة رئيسة هي نقد الأنساق الثقافية المتضمنة للخطابات الأدبية والثقافية عموماً، وهي انساق متخفية خلف انساق أخرى ظاهرة، والأنساق في مفهوم النقد الثقافي ليست أنساقاً لغوية ولا أنساقاً أدبية،وإنما هي أنساق مضمونية ثقافية مضمرة في الخطاب، إذ تستبطنها أنساق ظاهرة وكشف تلك الأنساق الثقافية المضمرة به حاجة إلى قراءة ثقافية تستند الى معرفة دقيقة وواسعة بثقافة الخطاب الثقافي المدروس ونواحيها المتعددة، فضلاً عن الاعتماد بشكل كبير على الجهد التأويلي والاستنباطي للكشف عن تلك الأنساق الثقافية المضمرة. ومن أبرز ما اشتمل عليه الخطاب الشعري الجاهلي الذي هو ميدان الدراسة والنقد هنا. هو نسق المرأة الذي استمل على صراع بين نسق ظاهر يجعل المرأة فوقية ونسق مضمر يُسفر عن دونيتها التي تجلت في صور الخطاب الشعري لامرئ ألقيس.وقد اتخذت المعالجة النقدية المنهج التأويلي وسيلة للكشف عن تلك الأنساق والوقوف عليها من خلال نصوص الخطاب الشعري الجاهلي.