Explore the vast range of titles available.

هدفت الدراسة إلى التعرف على المنحى التنويري عند جرجي زيدان من خلال كتابه \" تاريخ التمدن الإسلامي\". وقسم الكتاب إلى خمسة أجزاء: ناقش الجزء الأول حال العرب في بداوتهم وكيف تدرجوا إلى الحضارة والعوامل التي ساعدت على ذلك، وتحدث الجزء الثاني عن ثروة المملكة الإسلامية، وهي ركن عظيم من أركان ذلك التمدن، بحيث قسمها \"زيدان\" إلى (ثروة الدولة الإسلامية) أي ثروة الحكومة ورجالها، و(ثروة المملكة الإسلامية) أي ثروة البلاد وأهلها. وكشف الجزء الثالث عن العلوم الإسلامية لعلاقتها بأحوال الدول وسياستها. وأوضح الجزء الرابع تاريخ البحث في سياسة الدولة منبهاً إلى أن هذا الجزء لعله أهم أجزاء الكتاب وأوعرها مسلكاً لما يحيط بالوقائع السياسية من الشكوك، كما تحدث \"زيدان\" عن العصر العربي الأول مبيناً أن الإسلام قام على الجامعة الإسلامية التي جمعت كلمة العرب تحت راية الاسلام، والعصر الفارسي الأول وقيام الدولة العباسية، والعصر التركي وتدرج الأتراك في مصالح الدولة حتى تغلبوا على الخلفاء. وأشار الجزء الخامس إلى تاريخ التمدن الإسلامي. وقسمت الدراسة إلى عنصرين: استعرض العنصر الأول خلاصات عامة على هامش \"تاريخ التمدن الإسلامي\" بحيث أن التمدن الإسلامي حلقة مهمة في تاريخ التمدن الإنساني، فقد نقل المسلمون إلى لسانهم معظم ما أنتجته عقول البشر من أول عهد المدينة إلى أيامهم. وناقش العنصر الثاني المنحى التنويري عند جرجي \"زيدان\" من خلال كتابه \"تاريخ التمدن الإسلامي\" بحيث شكل فكر التنوير الذي عرفته أوروبا في القرن الثامن عشر فضاءً فلسفياً يختلف اختلافاً جذرياً عن الفضاء التراثي بما أرساه من قيم ومفاهيم وتصورات غير مسبوقة في التاريخ أصابت الإنسان وموقعه في الطبيعة والكون، والعقل الإنساني وأولويته وحريته في النقد والرفض والمساءلة، والنظام السياسي وحدوده ومصدره، والسلطة وشرعيتها وعلاقتها بالمجتمع والفرد، إضافة إلى التحولات الانقلابية في الأنماط الاقتصادية والتقنية والإنتاجية والمعرفية. واختتمت الدراسة مشيرة إلى أن المنحى التنويري في قراءة تاريخ التمدن الإسلامي، لا يكتفي \"زيدان\" بتأكيد قابلية العرب والمسلمين للحداثة التنويرية، بل إنه أكد في الوقت نفسه أن التمدن الإسلامي جزء أساسي ومكون أصيل في تاريخ الحداثة الإنسانية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

سلط المقال الضوء على كتاب منطق السلطة لناصيف نصار وتحرير السياسي من الديني والأيديولوجي. لعل أول ما یرید نصار تأكيده هو تجريد مفهوم السلطة من أصوله القیمیة التي تحتمي وراءها كل أشكال العسف والاستبداد والسلطة كما یقول هي علاقة ملازمة لوجود الإنسان منذ الولادة حتى الموت، والسلطة علاقة أمریة ولا بد لها من الانتماء إلى العالم الذي تنتمي إليه العلاقات الأمریة وهو عالم العلاقات الاجتماعية أو عالم الإنسان من حیث هو كائن اجتماعي، ویطرح نصار علاقة السلطة السیاسیة بسلطة العقل وندخل معه في تصادم عنیف مع الأفكار السائدة، فالسلطة العقلية في نظره كالسلطة السیاسیة هي من السلطات الأصلية التي لا تستمد قوامها وصلاحيتها من أي سلطة أخرى في عالم الإنسان، وهي لیست مسؤولة في قيامها بوظيفتها أمام أي سلطة أخرى ولهذا كان من الطبيعي أن تصطدم سلطة العقل بالسلطات اللاعقلیة التي تحاول أن تفرض سلطانها علیها وتربطها بمرجعیاتها الدینیة أو الأیدیولوجیة، ویمیز نصار في الصراع على السلطة بین نوعين، صراع بجري على أساس السيطرة لأجل الحصول على السلطة، وصراع لشرعنة السلطة. وخلص المقال بالقول بأنه ثمة تحول نوعي مع \"منطق السلطة\" من الكتابة الأیدیولوجیة التي أضحت السمة الرئيسية للإنتاج الفكري العربي المعاصر إلى مستوى الفلسفة التي تتوجه إلى الإنسان عمومًا بما یمكن اعتباره ارتقاء نوعیًا في الفكر الاجتماعي العربي، وبما یمكن أن یكون دلیلًا للإنسان المعاصر في بحثه عن النظام السياسي الأمثل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

الخلفية: إن التفاعل الاجتماعي يمكن الفرد من بناء أدوات ذهنية جديدة تساعد على زيادة المشاركة الاجتماعية أكثر تطوراً وأكثر تعقيدا ًوإن المعرفة المبكرة بالاتجاه نحو الآخر (بالقبول / الرفض) تعطي فرصة أكبر في تحديد أوجه القصور وعلاجها مبكراً وهي في المراحل الأولى لتكوينها حتى يسهل تغير مكوناتها. مشكلة الدراسة: كانت مشكلة الدراسة في لماذا يرفض الأطفال المقيمين في المؤسسات الإيوائية زيارات القوافل الخيرية ؟، وكيف يرى الأطفال المقيمون في المؤسسات الإيوائية الآخرين ؟، وكيف يرى الأطفال المقيمين مع أسرهم هؤلاء الأطفال ؟ وما هو اتجاه هؤلاء الأطفال كل منهم نحو الآخر ؟ تساؤلات الدراسة: تحددت تساؤلات الدراسة في ما هي اتجاهات الأطفال الذكور المقيمين في المؤسسات الإيوائية نحو الأطفال المقيمين مع أسرهم ؟، وما هي اتجاهات الأطفال الإناث المقيمات في المؤسسات الإيوائية نحو الأطفال المقيمين مع أسرهم؟ منهج الدراسة: المنهج الاستكشافي لأنه يتلائم مع موضوع الدراسة. عينة الدراسة: أفراد العينة (203) طفلاً تنقسم إلى (30 طفلاً) من الأطفال المقيمين في المؤسسات الإيوائية. (179 طفلاً) من الأطفال المقيمين مع أسرهم. الأدوات: مقياس اتجاهات المتبادلة بين الأطفال المقيمين في المؤسسات الإيوائية والأطفال المقيمين مع أسرهم. (إعداد الباحثة). نتائج الدراسة: أشارت النتائج إلى أن اتجاهات الأطفال الذكور المقيمين في المؤسسات الإيوائية نحو الأطفال المقيمين مع أسرهم مقياس الاتجاهات التبادلية إيجابية، باستثناء عبارة (زميلي بالمدرسة يفهم مشاعري بسهولة) وعبارة (أحب أن أذهب إلى زميلي بالمدرسة في منزله) ، وأن اتجاهات الأطفال الذكور المقيمين مع أسرهم نحو الأطفال المقيمين في المؤسسات الإيوائية على مقياس الاتجاهات المتبادلة إيجابية باستثناء عبارة (أحب أن أذهب إلى زميلي المقيم في الدار)، وعبارة (أغضب من زميلي المقيم بالدار لأن المدرس يحبه أكثر مني)، وأن اتجاهات الأطفال الإناث المقيمات في المؤسسات الإيوائية نحو الأطفال المقيمين مع أسرهم على مقياس الاتجاهات المتبادلة إيجابية، باستثناء عبارة (زميلتي بالمدرسة تفهم مشاعري بسهولة)، وأن اتجاهات الأطفال الاناث المقيمات مع اسرهن نحو الأطفال المقيمين في المؤسسات الإيوائية على مقياس الاتجاهات المتبادلة إيجابية باستثناء عبارة (زميلتي المقيمة في الدار هادئة في سلوكها وعبارة (زميلتي المقيمة في الدار تعيش أفضل مني).