Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث التعريف باثنتين من مكتبات المدينة المنورة، كان لهما أثر في تطور الحركة الفكرية والعلمية في الحجاز خلال القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي، وهما مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت، والمكتبة المحمودية. واستند على رحلة الشيخ الجودي إلى الحج، وهي مصدر مهم يمثل آخر عهد الرحلات التقليدية قبل أن تتطور وسائل النقل والمواصلات بدخول السيارات والطائرات، وقد أبدى مؤلفها التفاتة واضحة نحو هاتين المكتبتين والتعريف ببعض محتوياتها وذكر أوصاف المخطوطات وأرقام الحفظ فيهما، بما يكشف عن الأهمية التي نالتها المكتبات في الحجاز ورغبة الحجاج والزوار بزيارتها والاطلاع على محتوياتها والاستفادة من مخطوطاتها بالنقل والانتساخ.

استعرض البحث بعض من الحرف والصناعات بزبيد في عهد بني رسول من خلال كتاب نور المعارف. فقد قام بكتابة هذا الكتاب مجموعة من كُتاب الديوان في عهد السلطان المظفر والحرفيين العاملين في مصانع الدولة الرسولية أو العاملين لحسابهم الخاص كل في مجال تخصصه وحرفته وقد تناول بتفصيل دقيق جداً جميع الحرف والصناعات والبضائع الواردة لدولة الرسولية والمصدرة منها مع ذكر الجهات الواردة منها أو المصدرة إليها ومقادير الضرائب المفروضة. وأستعرض البحث تعريف الحرفة والصنعة والعوامل المؤثرة في النشاط الصناعي ومنها توفر الكثير من المواد الأولية التي تقوم عليها الصناعات الأساسية المعروفة في فترة الدراسة كالجلود والمعادن والأخشاب والحرير والقطن والكتان وغيرها، كما أستعرض النشاط الصناعي والحرفي بزبيد فقد حازت هذه المدينة الكثير من الحرف والصناعات لكونها عاصمة الدولة الرسولية وحققت شهرة واسعة في بعض الصناعات وشهدت تطوراً كبيراً في هذا المجال وعلى رأس هذه الصناعات صناعة الفخار. ثم تطرق البحث إلى بعض الحرف والصناعات ومنها صناعة الزجاج وحرفة البناء فتثبت الشواهد المعمارية في عصر الدولة الرسولية مدي ما بني من قصور وخلافه إلى أن هذه الحرفة عمل بها شريحة كبيرة لما يلحقها من باقي الحرف من نجارين وعمال النورة وحدادين والدلاك ونقاشين وغيرهم الكثير ويأتي البناء على رأس هذه الشريحة لما يطلق عليه من المعمار وأيضاً يطلق عليه الأستاذ مثل عتيق وهو كبار البنائين. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

الماء هو شريان الحياة، وأحد أهم الموارد الطبيعية المتجددة التي شكلت مصدر صراع فيما بين المسافرين قديما على درب الحاج وطرق التجارة، وقد عمل بعض سلاطين المماليك على تمهيد درب الحاج المصري وتزويده بمصادر الماء بحفر الآبار وعمل البرك لسقي الحجاج والجمال وخلافه، والاهتمام بالسقائين وشؤونهم لدورهم الكبير في توفير الماء للركب. وتهدف هذه الدراسة إلى بيان أسباب الصراع على المياه على امتداد الدرب المصري، مدعمة بالشواهد التاريخية التي وثقتها كتب التاريخ، وهي أسباب تتجه أغلبها للظواهر الطبيعية والكوارث التي صادفها المسافرون لقلة المياه وشدة الحر وهبوب رياح السموم المحرقة التي مات بسببها خلق كثير. وأيضا العوامل البشرية، وخاصة من قبل أمراء الركب وسوء إدارتهم؛ إما لصغر سنهم، أو جهلهم بمواضع الطريق وأماكن توفر الماء، أو لطمعهم في تولي قيادة الركب مع عدم المقدرة والمعرفة بمجاهل الطريق، وأيضا اعتداءات العربان وقطاع الطريق، بما تسبب في وقوع العديد من الكوارث للحجاج والمسافرين.

تتناول هذه الدراسة حياة المقريزي منذ أن ولد بالقاهرة رغم أنه سمي بالمقريزي نسبة لحارة المقارزة ببعلبك، وما إن وصل عمره العشرين حتى التحق بالخدمة الحكومية في ديوان الإنشاء بالقلعة، وهذه الوظيفة لا يعمل بها إلا أصحاب التفوق الثقافي. وأخذ المقريزي في التدرج الوظيفي إلى أن أصبح محتسبا للقاهرة ووجهها البحري، بتعليمات من السلطان برقوق، وهذه الوظيفة أطلعت المقريزي على كافة شؤون الحياة، مما جعله يؤلف عدة مؤلفات، مثل: كتاب (إغاثة هذه الأمة بكشف الغمة) وكتاب (شذور العقود في ذكر النقود) وكتاب (الأكيال والأوزان الشرعية)، ثم تولى بعد ذلك وظيفة التدريس في جامع الحاكم الفاطمي، ثم الخطابة، ثم تولى القضاء في دمشق، وعندما رجع إلى القاهرة اعتزل العمل الحكومي، واشتغل بالعلم والتدريس، وهذه المرحلة فاصلة في حياة المقريزي. وأصبح ملك نفسه، فأخذ في الترحال لتحصيل العلم، فكانت وجهته مكة عام 834 هـ/1431 م، حيث علماء الحديث والفقه والسيرة النبوية، وفي عام 839 هـ/1435 م عمل المقريزي بتدريس الحديث والسيرة النبوية والتأليف. وتقدم هذه الدراسة مشاهدات المقريزي على درب الحاج وداخل مكة، فقدم المقريزي رؤية ثاقبة لما يجري على درب الحاج المصري؛ فكان خير شاهد، كما كان تواجده في مكة خير دليل على مشاهدته بها، فقدم صورة صادقة لشيوخه الذين أخذ عنهم، وكذلك الشيوخ الذين أخذوا عنه، فأظهر المقريزي للباحثين عددا كبيرا من العلماء، سواء كانوا أصدقاءه أو علماءه، كما قدم صورة صادقة للحياة الاجتماعية بمكة، وفي نهاية الدراسة قدمت الباحثة المؤلفات التي وضع خطوطها العريضة أثناء مجاورته، حيث استغل وجوده مستفيدا من الحشد العظيم في الحج من كافة أرجاء العالم الإسلامي، وهذه المؤلفات كتبها المقريزي في أخريات حياته، وعندما رجع إلى القاهرة استكمل ما جمعه من مادة علمية وأخرجها في كتيبات.

تهدف هذه الدراسة إلى رصد الموارد المائية على امتداد الطريق البري الموصلة فيما بين دمشق ومكة المكرمة والمدينة، من خلال ما كتب عنها في المصادر التاريخية والجغرافية العربية، في العصر الأيوبي وحتى نهاية العصر المملوكي، إذ تغيرت فيما بعد بعض معالم هذه الطريق، وتم استحداث البرك والعيون وحفر الآبار وخدمتها بالقلاع لحفظ الطريق، وتوفير أناس متخصصين بجلب الماء وحمله برفقة الحجاج، بما يشكل مجالا لدراسة مستقلة حول الأوضاع المائية على الطريق البرية المسلوكة عند الحجاج في العهد العثماني. وكانت مسألة توفر الماء على طرق الحج عموما من أهم الأمور التي تؤرق الحجاج والقائمين على تيسير قافلة الحج، نتيجة لوقوع بعض الحوادث الناجمة عن عدم توفر الماء لشرب الحجاج، وسقاية دوابهم فيقع بينهم الموت نتيجة لذلك.

تهدف هذه الدراسة إلى رسم صورة مدينة عيذاب الساحلية وحضورها كما وردت في مؤلفات الجغرافيين والرحالة العرب والمسلمين منذ أقدم النصوص الجغرافية في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي وحتى القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي، والتعريف بصحرائها المشهورة \"صحراء عيذاب\". كما عرفت الدراسة بسكان عيذاب وأصولهم، وطباعهم وديانتهم والوجود العربي في بلادهم، وكشفت عن أبرز مواردهم المعيشية والمالية وخاصة الثروات المعدنية. وعددت الدراسة الطرق البرية المسلوكة فيما بينها وبين صعيد مصر، والصعوبات التي وأجهها المسافرون عليها، وما هي الأسباب التي قللت من أن تكون طريقا مسلوكة لحجاج إفريقيا عبر البحر الأحمر نحو ميناء جدة والذي يختصر مسافة طويلة؟.

عبد الباسط ابن خليل ابن شاهين الحنفي، سليل أسرة مملوكية معروفة بالقاهرة منذ أوائل القرن الخامس عشر الميلادي على الأقل، وأبوه الأمير المحدث خليل بن شاهين، كان ضمن معاصري المقريزي وغيره من المؤرخين البارزين. ولد عبد الباسط بن شاهين عام 803ه/1440م بمدينة ملطية أثناء ولاية والده لها، شغف عبد الباسط من صغره بالتحصيل العلمي فسافر إلى الكثير من البلاد إلى أن استقر بالقاهرة مع والده فعرضه على علماءها واجازوه وعمل بالمدارس مثل الشيخونية، واشتغل بالتأليف في مختلف العلوم والفنون. منها التاريخ وافرد لمكة المكرمة وجدة جانبا في كتابه\" الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم\" الذي قدم فيه منهجا علميا في كتابته يقول\" نقلت هذا من خط الوالد\" و\" ذكر لي من لفظ لوالد رحمه الله\" و\" أخبرني من أثق به ممن كان مع الحاج في سنة 887ه\" وغير ذلك من منهج كان له أكبر الأثر في تقديم صورة صادقة عن مكة المكرمة وجدة من أحداث جرت بين أشراف مكة مثل الشريف بركات بن حسن بن عجلان واخيه الشريف على عندما حاول الاستعانة بالسلطان جقمق لتولي إمارة مكة ففرض إتاوة على من يدفعها يتولى ولاية مكة المكرمة، والشريف على لم يستطع الاستجابة لهذا الشرط مما جعله يرجع ولم ينل الولاية إنه دار صراع بينهم للسيطرة على جدة الثقل الاقتصادي ومفتاح السيطرة على مكة المكرمة. إضافة إلى ذلك قدم ابن شاهين صورة واضحة لما جرى في مكة من خراب نتيجة ما تعرضت له من كوارث طبيعية وأثر ذلك على سكانها. وأيضا صورة صادقة للمجاورة بالحرم المكي، إضافة لما عرضه لرأي الإمام أبو حنيفة في المجاورة والتي رفضها خوفا من وقوع ذنب فيتضاعف على المجاور وفي ذلك كراهة في حق ذلك. كما أورد ابن شاهين المحاولات المملوكية للسيطرة على جدة لملء الخزانة المالية المملوكية الخاوية بسبب تمرد المماليك الجلبان والعامة في تعيين نواب خاضعين لهم ومن يخالف أوامرهم يكون مصيرهم دموي بسبب عدم الخضوع للأوامر وخيانتهم المالية، مثل جاني بيك الظاهري ونهايته التي انفرد بذكرها ابن شاهين، وكذلك على ابن رمضان الذي قدم ابن شاهين في روضة نهايته المأساوية له. كل ذلك كان ابن شاهين صادقا فيما روى من أحداث لم نجد لها أثر في مصادر أخرى، إلا في كتابه\" الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم\" وتلك الأحداث ذكرت مختصرة ومرة وجيزة ومفقودة من أصل الكتاب، كما كانت مدة التاريخ في الكتاب ثماني وأربعين سنة وهذا ما جعلني اعتمد على بعض المصادر المعاصرة لابن شاهين حتى يكتمل الحدث. خصوصا كتابه نيل الأمل في ذيل الدول وأيضا كتابات ابن حجر العسقلاني الذي يثق فيه وينقله.

حاولت في هذا الدراسة أن ألتمس في التاريخ اليمني نماذج وصورا للعمل السياسي الذي أخذت به قوى المعارضة في الإسلام لمواجهة تسلط الحكومات الثيوقراطية -العباسية -التي عدلت عن الحق، واستهدفت تبرير مشروعية هذا الأسلوب النضالي على أساس نبل الغاية وسمو الهدف من ناحية، وضراوة القوى المتسلطة في قمع الحركات الجماهيرية المطالبة بعدالة الإسلام من ناحية أخرى. ولم يكن إثبات تلك الحقيقة بالأمر الهين، فكتابات السلف في الغالب الأعم تتواتر على تبرير النظام الكسروي العباسي، وتحمل بلا هوادة على الحركات والثورات الاجتماعية المعارضة كافة، وتصورها سياسيا على أنها «تطاول» و«تمرد» و«فتنة» و«حركة» ضد «ولي الأمر»، واجتماعيا على أنها هبات العوام والأسافل، كما أنها «مروق» و«كفر» من الناحية الدينية، مثلما قال هارون الرشيد للهيصم: «أنت الخارج على أمير المؤمنين وقاتل أجناده» . أما وجهة النظر المقابلة فلم يقدر الوقوف عليها، إذ أحرقت وأبيدت معظم كتب المعارضة على يد خصومهم، وما بقي منها مستور من الصعب الاطلاع عليه، ولذلك لم يبق للمؤرخ المعاصر إلا أن يعتمد على كتب خصومها بالدرجة الأولى، ولذلك لا يصل الباحث إلى الحقيقة إلا بشق الأنفس.

هدفت الدراسة إلى رصد المظاهر التجارية التي دونها الجغرافيون العرب والمسلمون عن عمان حتى القرن الخامس الهجري، وبيان أكثر السلع الرائجة التي كان يُتجر بها سواء ما يصدر من عمان أو تلك المجلوبة إليها براً وبحراً. واشتملت الدراسة على عدة نقاط جاءت على الترتيب بعنوان: الموقع الجغرافي وأهميته، المقومات التجارية العمانية، المراكز التجارية والحضرية العمانية الرئيسة، الصادرات والواردات، العلاقات التجارية مع الصين والهند وإفريقيا، والتجارة العمانية رابطة لوحدة العالم الإسلامي. وتوصلت الدراسة إلى أن أهمية عمان بوصفها أقاليم الدولة الإسلامية لم تقتصر على كونها مركزاً تجارياً يعج بالحركة على امتداد القرون الخمسة الأولي؛ بل تعدت ذلك إلي كونها حاملة لمجالات كثيرة من أبواب الثقافة الإسلامية والمعارف والعلوم، وانتقلت مع البضائع وأصناف التجارات من حسن معاملة التجار المسلمين وأمانتهم وأخلاقهم التي خص عليها الدين الإسلامي، وكان تجارها خير من حمل الدين الإسلامي إلى شعوب الشرق الأقصى، واستطاعوا بمعاملاتهم التجارية القائمة على تعاليم الإسلام والأخلاق السمحة التي ينادي بها أن يجذبوا كثيراً من الأهالي وشعوب تلك البلاد إلى الإسلام فاعتنقوه. وجرت بينهم وبين أهالي هذه البلاد علاقات ومعاملات ومصاهرة وإقامة في بلادهم. كما توصلت الدراسة إلى أن عمان أسهمت في ربط مغرب العالم الإسلامي بأقصى المشرق الإسلامي، كما أنها لم تكن بوابة عبور فقط بل كانت مركزا حضارياً تندفع منه وإليه الثقافات المختلفة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018