Explore the vast range of titles available.

كان نشوء الدولة الحديثة وما ارتبط بها من مشكلات تنموية بمختلف أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، يمثل الهم الرئيسي لرواد التنوير في البلاد التي مرت بتلك المرحلة الدقيقة من تاريخها، فقد أثارت تحولات مرحلة الانتقال من وضعية تقليدية إلى أخرى حديثة عند أولئك المفكرين الرواد اهتماما كبيرا، جعلهم يقدحون زناد أفكارهم بحثا عن رؤى مستقبلية للمجتمع الجديد، فقدموا لمجتمعاتهم أفكارا متقدمة عن واقع المجتمع في مرحلة التنمية، وعن طبيعة العلاقات الاجتماعية الجديدة، ويرسمون بفكرهم مستقبل المجتمع في مرحلة التحول، ويحددون معالم العقد الاجتماعي الجديد الذي تتطلبه تلك المرحلة، ويعملون على إيجاد نوع من التوافق بين الموروث الاجتماعي والثقافي وبين ما تم اكتسابه في مرحلة الانتقال إلى الدولة الحديثة وصولا إلى إيجاد نسق اجتماعي - ثقافي هجين حقق التواصل المنشود في حركة المجتمع الحديث خلال القرن التاسع عشر. ونتناول موضوع النهضة الفكرية في شخصيتين هما فوكوزاوا يوكتيشي من اليابان والشيخ محمد عبده من مصر، وهما شخصيتين متقابلتين من الناحية الاجتماعية ومختلفتين من الناحية السياسية، لذلك سندرسهما دراسة مقارنة في ثلاثة مباحث من اجل الوقوف على نقاط الالتقاء والاختلاف في المجالين السياسي والاجتماعي خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي.

كانت الطائفة اليهودية في لواء العمارة من أقدم الطوائف الدينية في العراق، ويرجع أصلها إلى أولئك الذين اقتيدوا إلى بابل على يد نبو خذ نصر سنة ٥٨٦ ق.م، وقد حافظ هؤلاء على وجودهم ولم يتعرضوا إلى نفي أو اضطهاد ومن ثم الهجرة إلى الخارج. وكان يعد يهود لواء العمارة جزءا من المجتمع العراقي وذلك لتأثرهم بعادات وتقاليد المجتمع العراقي الذي تواجدوا فيه مع الاحتفاظ بتقاليدهم الخاصة في ممارسة طقوسهم الدينية بكل حرية وطمأنينة، وكان ليهود العمارة أدوار مؤثرة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية خلال الحكم الوطني في العراق، فقد كفل دستور سنة ١٩٢٥ حقوق الأقلية اليهودية في ممارسة حياتهم بكل جوانبها المختلفة بحرية وأمان.

لم ينل تاريخ الحلة السياسي في عهد المماليك من دراسات الباحثين والأكاديميين المتخصصين إلا النزر اليسير، إذ لا تزال مراحل كثيرة منه يكتنفها الغموض والإهمال، ولعل مرد ذلك يمكن إرجاعه إلى وعورة البحث فيه، بسبب ندرة وثائقه، وتعدد لغات مصادره الأولية، وبحثنا هذا هو دراسة لمرحلة مهمة أبسط ما يقال عنها إنها مرحلة صراع بين الأهالي والحكومة المحلية المنصبة من قبل حكومة بغداد، مرحلة كانت الهوة فيها بعيدة بين حكام الحلة وأهاليها، فلم تبذل الدولة جهدا في تطوير المدينة وتقدمها بما يتناسب ومكانتها السياسية والاقتصادية وموقعها الجغرافي والعسكري المتميز. وقد شهد العراق في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر الميلاديين تحولا سياسيا خطيرا تمثل بظهور الحركة الوهابية وتهديدها للدولة العثمانية بشكل عام، ولحكومة المماليك في العراق بشكل خاص، فكانت قوة معادية جديدة أثقلت كاهلها وأضافت لها عبئاً جديدا فوق الأعباء الخارجية والداخلية التي تعاني منها. من أهم ما تميز به المشهد السياسي في تلك المدة، الغزوات الوهابية المتكررة على المدن العراقية مثل كربلاء والنجف والحلة وغيرها، والتي كانت تشن كل سنة، وسوف ندرس الحلة في عهد المماليك من خلال ثلاثة مباحث، نتناول في المبحث الأول الحلة في عهد المماليك، وفي المبحث الثاني نوضح الحركات العشائرية في عهد داود باشا، وفي المبحث الثالث نسلط الضوء على الموقف الفارسي من الثورات الحلية خلال عهد المماليك.

تعد العمارة مظهر من مظاهر التطور الاجتماعي في أي مجتمع، وهي انعكاس للحالة الاقتصادية التي يعيشها المجتمع، ولذلك سوف نتناول في دراستنا هذه ملامح من تلك العمارة في ولاية بغداد خلال العهد العثماني (الخانات والأسبلة أنموذجا) أن الخانات من المنشآت التجارية في العهد العثماني، ولذلك تميزت في عمارتها، فقد صمم كل جزء من الخان لكي يؤدي وظيفة معينة لها علاقة بمهمة تسهيل التجارة ومن يقوم بها، إذ تمارس عملية الخزن وتبادل البضائع وإيواء التجار المسافرين وحيواناتهم وكل ما من شأنه أن يخدم تلك الأغراض، وكانت الخانات تستخدم كمحطات استراحة من قبل الوفود العسكرية وساعي البريد وقوافل الزوار التي تقصد الأماكن المقدسة في مدينتي كربلاء والنجف. أما الأسبلة فتعد من أشهر أنواع المنشآت الخيرية التي عرفتها العمارة الإسلامية عامة والعثمانية خاصة، وكان الغرض منها توفير المياه العذبة الصالحة للشرب كل يوم وعلى مدار السنة كلها كي ينتفع بها في سقي الناس، ولذلك تم وقف العديد من العقارات ليتم الصرف عليها والاعتناء بها، وكلما كان من منشأ السبيل ميسور الحال تمكن من الصرف على إضافة بعض العناصر المعمارية والتشكيلات الزخرفية التي تضفي على المكان بهجة وجمالا وتعطي صورة واضحة عن حال ومكانة منشأ السبيل.

طيلة سنوات تواجد الدولة العثمانية الذي يقرب من أربعة قرون من الزمن، بدأ امتدادها على مساحات مترامية الأطراف مست الأراضي الأوربية والعالم الإسلامي والعربي مشرقا ومغربا، حتى كادت تصبح حاكمة لكل بلدان العالم العربي، حيث مارست سياستها القائمة على مبادئ الشريعة الإسلامية في المناطق التي دخلت في دائرة حكمها، ومن هذه التشريعات الصادرة عنها نخص بالدراسة الوقف وتنظيمه. وعلى هذا الأساس تنوعت مصادر الوقف من أراض ودور وعقارات وغلال وسبل مجاري وتحبيس عيون ونحوها، حيث اعتنى بذلك السلاطين أنفسهم بل ومارسوا عمليات التحبيس ولاسيما على المذهب الحنفي الذي يجيز استفادة المحبس وذريته من وقفه مشاركة مع الوجهة الخيرية التي ستؤول إليها هذه الأوقاف والتي كانت في اغلب الأحيان مؤسسات دينية كالمساجد والأضرحة، والزوايا، والمدارس وغيرها.

كانت عملية نقل الأخبار والمكالمات والرسائل تجري بصعوبة بالغة خلال العهد العثماني، وكان العراق في هذا العهد مبعثر الأطراف والساكن في شرقه لا يعرف ما يجري في غربه، وشماله منقطع عن جنوبه، وبعد هزيمة الدولة العثمانية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، واحتلال بريطانيا للعراق، ومن ثم تشكيل الحكومة العراقية ظهرت فكرة تأسيس إدارة البريد والبرق ومدّ خطوط الهاتف والبرقية وتأسيس مراكز هاتفية في المدن العراقية كافة، من أجل حماية أمن ومصالح بريطانيا بالدرجة الأولى، ورفاهية الشعب العراقي ثانيا، وسوف نحاول تسليط الضوء في بحثنا على خدمات البريد والبرق والهاتف والإذاعة ودورها في تحريك الوعي الوطني والقومي بين أبناء الشعب العراقي.

بعد أن تم القضاء على حكم المماليك (1749 - 1831م) في العراق على يد علي رضا باشا سنة (1831م)، تولى حكم العراق عدة ولاة يُعرفون بالوزراء. وكان هؤلاء شبه مستقلين بإدارته خلال المدة (1831-1869م). وفي عهدهم تدهورت الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وكانت غاية هؤلاء الوزراء جمع المال وادخاره بأية طريقة كانت. وكان الأمن في عهد هؤلاء الوزراء مفقوداً بسبب غارات القبائل بعضهم على بعض حيناً، وعلى الحكومة حيناً آخر، وأشهر من تولى منهم حكم العراق وأكثرهم تأثيراً في مُجريات الأحداث هم علي رضا باشا، ومحمد نجيب باشا، والسردار الأكرم عمر باشا.