Explore the vast range of titles available.

تتناول هذه الدراسة واحدا من مصادر الدرس النحوي في القرن الخامس الهجري، وهو شرح المقدمة المحسبة من خلال البحث في الكتاب، ومصادره، ومنهجه، ومدى حضور شخصية صاحبه، ورؤيته في الدرس النحوي، وبخاصة أن الكتاب هو واحد من ثمانية كتب تركها ابن بابشاذ (ت ٤٦٧هـ/ ١٠٧٧م)، ثم إنه شرح المقدمة كتبها هو نفسه، وفي هذا احتواء لفكرته التي تبناها، وأراد أن يوصلها للمتلقي، كما هي في ذهنه، وذلك أمر لا يتأتى لأولئك الذين شرحوا مؤلفات ليست لهم، وهي كثيرة، ومعروفة في التأليف عند العرب. وقد استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي، وخلص إلى عدد من النتائج، كان من أبرزها: توظيف ابن بابشاد فكره النحوي خلال شرحه لكل قاعدة نحوية، محاولة منه لإقناع المتلقي. تأخيره الحديث عن العامل، وجعله فصلا ثامنا، وكان الأحرى أن يضعه في البداية، لا سيما أن العامل وراء إعراب كل مفردة جاءت في سياق يحسن السكوت عليه. أن ابن بابشاد لم يكثر من الشواهد الشعرية، واهتم بقراءات الجمهور التي تدعم مذهبا يراه، وعد ما كان غير ذلك نادرا، لا يجب أن توضع قاعدة وفقا له.

يمثل الفكر النحوي تأصيلا وتفريعا نتاجا مهما للغويين العرب منذ بدايات التصنيف اللغوي، وذلك أن النحاة اعتمدوا على أسس تأصيلية يحكمون بها على مسائلهم النحوية، وكانت تلك الأسس سبيلا للاعتراض، أو لتقوية مذهب ما في مقابل الآراء النحوية الأخرى أي أن فكرة الاعتراض عند النحاة لم تكن قائمة إلا على قاعدة تأصيلية دقيقة يعتمدون عليها. وقد هدف هذا البحث إلى إظهار ملامح الفكر النحوي عند العكبري، وبيان موقفه من آراء النحاة ضمن العلاقات الإسنادية المختلفة، علاوة على وسائله التي اعتمدها في الحكم على هذه الآراء، وطريقة اعتراضه ومذهبه في ذلك. وقد توصل البحث إلى مجموعة من النتائج أثبتناها في خاتمته.

تهدف هذه الدراسة إلى الوقوف على مدى حضور المرأة العربية في الدرس النحوي القديم، من خلال كتاب سيبويه، وللوصول إلى ذلك قام الباحث باستخدام المنهج الوصفي التحليلي، وذلك برصد أسماء شواعر العرب اللواتي ورد ذكرهن فيه، بوصفه أثرا كبيرا يمثل الدرس اللغوي القديم، وقد تبين أن عدد هؤلاء الشواعر بلغ (11) شاعرة استشهد سيبويه بشعرهن، وكان عدد هذه الشواهد (14) شاهداً، جاءت موزعة في الكتاب، ويذكر أن سيبويه لم يغفل شاهدا ورد على لسان شاعرة عربية، ينهض دليلا على قاعدة لغوية معينة، وقد تم رفد هدف الدراسة بكثير من الدراسات التي ذكر فيها شاهد، أو جهد لغوي للمرأة العربية قديماً. ثم أشعارهن التي اعتمدت، على أن الدراسة لم تغفل الحديث عن مضامين تلك الأشعار التي تبين أنها تنم عن ثقافة المرأة العربية، ومكانتها آنذاك. وقد توصلت الدراسة إلى نتائج، منها: أن النحاة القدماء لم يتحدثوا عن جهد المرأة بشكل متواز مع حديثهم عن جهد الرجال، وإنما كان ذلك مجرد ذكر وحسب. ولعل ذلك يعود لأسباب، منها: طبيعة حياة المرأة، من حمل، وولادة، وتربية، واهتمام بتنشئة الأولاد، وعمل بيتي لا يترك لها فراغاً يمكنها من التفرغ للعلم كما هو حال الرجل الذي يتوافر له من السعة، والفراغ في الوقت ما لا يتوافر للمرأة.

تهدف هذه الدراسة إلى الوقوف عند المعايير التي اعتمدها الزبيدي في كتابه \"\"لحن العوام\"\" في الحكم على الاستعمالات التي وردت على ألسنة مثقفي الأندلس، وعدها الزبيدي لحنا، وفي سبيل ذلك عمدنا إلى قراءة الكتاب، واستخلاص المعايير التي وردت فيه، إذ وجدنا أنها وقعت في بعض المستويات اللغوية، واستند صاحبها على: القرآن الكريم، وقراءاته، والحديث النبوي الشريف، وكلام بعض أئمة اللغة العربية، وكلام العرب شعره: ونثره (اللغات، والنهجات). ولعل مما يعزز دقة الزبيدي فيما ذهب إليه من أحكام على استعمالات الناس في زمانه، ثقافته الكبيرة، وما توافر له من المصادر التي عاد إليها في كتابه، حتى أن القارئ في كتابه يشعر أنه يكتب وعليه رقباء، زيادة على أن مصادره التي عاد إليها لا تقبل منه غير هذه الدقة، ومنها: كتاب سيبويه، ولحن العامة للسجستاني، وإصلاح المنطق لابن السكيت، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والأمالي للقالي، ومعاني القرآن للنحاس، والفصيح لثعلب، وكتاب النبات لأبي حنيفة، وغيرها من المصادر التي أفاد منها.\"

ترنو هذه الدراسة إلى تجلية ظاهرة البديع - أحد الفنون البلاغية - في النثر العربي القديم، متخذة من \"رسالة عبد الحميد الكاتب إلى الكتاب\" أنموذجاً للتطبيق. لذا جاءت الدراسة في مبحثين: نظري؛ تسعى فيه الدراسة إلى التعريف بفن البديع من جهة الوجود في الإبداع القديم، وتطوره حتى نضجت الظاهرة، وقام ابن المعتز بجمع فنونها، حيث أطلق عليها اسم \"البديع\"، وكذلك عرض بعض آراء القدماء والمحدثين في نسبة هذا العلم لابن المعتز. أما المبحث الثاني فيأتي في الجانب التطبيقي، وعرض ما جاء من فنون البديع في ثنايا الرسالة، إذ يعرف بالفن البديعي ثم تحلل الأمثلة الدالة عليه في الرسالة؛ وإظهار الجانب الجمالي في البنية الشكلية، وانعكاس ذلك على البنية المعنوية في السياق، وذلك باستعراض عدد من المحسنات البديعية التي ظهرت في الرسالة، ومنها: مراعاة النظير، والمطابقة، والمقابلة، والاستطراد، والاعتراض، والتقسيم، وكذلك السجع، والجناس، والازدواج. ثم نرفق ثبتاً بأهم المصادر والمراجع التي استندت إليها الدراسة.

تمثل معايير الحكم على الاستعمال اللغوي ركيزة أساسية في مصنفات النحاة الأوائل بدءا من سيبويه وحتى أبي على الفارسي تقريبا، إذ كان الحكم على الاستعمال اللغوي بمعيار الجودة أو الرداءة أمرا شائعا عند هؤلاء النحاة، انطلاقا من كونهم يضعون القواعد اللغوية، ويصنفون الاستعمالات المسموعة عن العرب وفقا لما يرونه متناسبا مع قواعدهم اللغوية التي وضعوها، ووفقا لما أطرد من الاستعمال اللغوي في اللسان العربي. ويمثل سيبويه الخطوة الأولى في التصنيف النحوي العربي، إذ لم يصلنا كتاب نحوي صنف قبل كتاب سيبويه، ومن هنا فإن دراسة معايير الحكم على الاستعمال اللغوي عنده تعد وسيلة لفهم سائر المعايير التي يستعملها سواه من النحاة الذين جاؤوا من بعده. ويركز هذا البحث الحديث عن معايير الحكم على الاستعمال اللغوي عند سيبويه، انطلاقا من أهمية هذا الموضوع بالنسبة للتأصيل النحوي، وقيمة الحديث عن هذه المعايير بالنسبة لفهم طبيعة تفكير نحاتنا الأوائل بدءا من سيبويه. وقد انقسم البحث إلى تمهيد ومبحثين، المبحث الأول: ويتحدث عن المعايير المفردة عند سيبويه، والمبحث الثاني: يتحدث عن المعايير المقترنة عند سيبويه.\"

تهدف هذه الدراسة إلى الوقوف على الأماكن التي ورد ذكرها في الشواهد الاستعمالية التي وردت في كتاب سيبويه، بغية رصدها، والتوثيق لها، ومحاولة التعرف عليها، ورصد علاقة أصحاب هذه الشواهد بهذه الأماكن، لرسم خريطة جغرافية لها؛ للوقوف على مدى سعة هذه الخريطة اللغوية التي تضمنها الكتاب، ووسعتها ذهنية هذا العالم الفذ، وقد خلصت الدراسة إلى نتائج، كان من أهمها أن سيبويه: كان يعرف تلك الأماكن، ومدى علاقتها بتلك الضوابط التي اتفق النحاة على اعتمادها في قبول شواهد الكتاب التي لم تخرج عن البيئة إلى ارتضاها الدرس اللغوي عند العرب، هذا وقد بلغت هذه الأماكن مائة وخمسين مكانا. وتبين كذلك أن سيبويه كان مهتما بالمكان، وعارفا به، وبمكانته في الدرس اللغوي؛ لذلك يجد القارئ أنه قد أولاه عناية بالغة، إذ كان يشير إلى ما يتصل ببعض الأماكن كلما دعت الحاجة لذلك، ثم إنه كان يعرف طباع أهل هذه الأماكن، وذلك بين، واضح من خلال تعليقة على بعضها.\"