Explore the vast range of titles available.

الإعجاز العلمي هو أحد وجوه إعجاز القرآن الكريم، ولعله أشهرها تداولا هذه الأيام، وقد تباينت (اختلفت) أقوال (أراء) العلماء قديما وحديثا بين مؤيد له كوسيلة من وسائل الدعوة إلى الإسلام، ومعارض حذرا من عدم استقرار هذه العلوم، مما يجعل معنى النص القرآني عرضة للخطأ وسوء الفهم. كيف لو أنضم إلى هذا أن أكثر المعتنين بهذا النوع من الإعجاز لا تتوفر فيهم شروط المفسر. يستعرض هذا البحث رأي الفريقين؛ المؤيد والمعارض، ثم يناقش بعض النماذج التي يعدها الفريق الأول من أهم قضايا الإعجاز العلمي مثل انشقاق القمر، ومحو آية الليل، والتسمية على الذبيحة. اعتمد الباحث على الكتب المؤلفة في الاعجاز العلمي كمصدر أساسي ككتب الدكتور زعلول النجار، كما رجع إلى الشبكة العنكبوتية كمصدر آخر، واستخدم المنهج الوصفي في القسم الأول من البحث، والمنهج التحليلي في قسمه الآخر، ومن أهم النتائج التي توصل إليها البحث، أن القمر لم ينشق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نوع من الكسوف، وأن المقصود بمحو آية الليل هو أن الله خلق الليل كما هو غير مبصر، أما التسمية على الذبيحة فإنما هو محض تعبد، وعليه يجب الحذر مما ينقل على أنه من الأعجاز العلمي ما لم يثبت كحقيقة علمية.

هدف البحث إلى التعرف على الوسطية في القرآن والسنة. إن الاعتدال هو منهج الإسلام في كل الأمور سواء كان العقيدة أو في العبادة أو في الأخلاق والتعامل بين الناس، وهو الصراط المستقيم بين الإفراط والتفريط. واقتضى العرض المفاهيمي للبحث تناول دعوة القرآن إلى الوسطية والاعتدال، ومظاهر الاعتدال في الإسلام (الاعتدال في العقيدة، الوسطية في التشريع، الاعتدال في الآداب والأخلاق، التعايش الإنساني). واختتم البحث بأن منهج الإسلام هو الاعتدال والوسطية في كل الأمور وقد حذر الله هذه الأمة مما وقعت فيه الأمم السابقة من الغلو والتطرف، فذكر غلو اليهود في بهت الأنبياء والصالحين وقتلهم، وتفانيهم في حب المادة، وذكر غلو النصارى في عيسى عليه السلام وفي رهبانياتهم التي ابتدعوها ولم تطقها طبيعة الإنسان، وكانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم نموذجاً للتوسط والاعتدال سواء في الفرائض أو المستحبات، وكان يكره الغلو والإفراط، كما يكره التقصير والتفريط. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

استهدف البحث الوقوف على (آية النور في سورة النور) لكشف ما فيها من أسرار بيانية ومعاني بليغة وآثار عظيمة. وانقسم البحث إلى مبحثين. الأول دراسة قوله تعالى (الله نور السماوات والأرض) وتضمن مطلبين هما المناسبة بين قوله تعالى (الله نور السماوات والأرض) والآيات التي قبلها وتعريف كلمة النور واستعمالاتها في القرآن الكريم. والثاني دراسة المثل الوارد في قوله تعالى (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) الآية 35 من سورة النور. واعتمد البحث على المنهج التحليلي.n وأشارت نتائج البحث إلى ثبوت أسم النور اسما من أسماء الله سبحانه وتعالى. وان الآية 35 من سورة النور تدل على معان سامية وأسرار عظيمة فهو سبحانه موجد كل ما يعبر عنه بالنور. وان المثل القرآني فاق مستوى البشر من حيث فصاحة ألفاظه وقوة نظمه وحسن أسلوبه وشمول خصائصه. وتضمنه صورا من البيان كالاستعارة والكناية والتشبيه وغيرها من الفنون البلاغية التي ساقها الله تعالى في كتابه الكريم.nوأظهرت النتائج الأهمية الخاصة لآية النور. فقد رتُبت كلماتها بحيث تكون كل لفظة في محلها اللائق بها الذي لا يقبل سواها. وأنها تناولت الحديث عن المثل. والبحث عن الأمثال فن من الفنون البلاغية التي عنى بها القرآن الكريم عناية فائقة. فقد اتخذها وسائل وأدوات للتصوير الدقيق ليبعث في الخيال الإنساني صورا واقعية حية لا تخاطب الحواس فحسب. وإنما تتجه إلى العقول والقلوب فتترك فيها تأثيرات قوية.nكُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تسعى هذه الورقة البحثية إلى اعتماد المنهج التكاملي في دراسة تشكل علم الكلام الإسلامي وتطوره في مرحلته التأسيسية عبر تحليل واحدة من أهم المسائل التي آثارها علم الكلام الإسلامي في لحظة تشكله الأولى وهي قضية الإرجاء. وتفترض الورقة أن في الإرجاء بعدين أساسيين يختلفان عن بعضهما جذريا: الأول أطلقنا عليه مصطلح \"الإرجاء الذرائعي\"، وقد صيغ لتبرير إرجاء الحكم على مرتكب الكبيرة، وكان ذا غايات سياسية واضحة لحظة تشكله الأول، والثاني أطلقنا عليه مصطلح \"الإرجاء المعرفي\" وقد أصل ليبين أن معرفة الصانع \"معرفة فطرية اضطرارية\" عامة، لا يتحقق بها مقصود الإيمان ولا يكتمل، ولا تكفي لتحقيق الفوز في الآخرة، وأن صاحبها مرجأ إلى حين الإقرار بالمعرفة المخصوصة التعيينية: بالله ربا وبمحمد عليه السلام رسولا وبأنّ ما جاء به حق. وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج منها أن الإرجاء الذرائعي سلك منحى تبريريًا لغايات سياسية كان مدارها إرجاء الحكم على مرتكب الكبيرة. أما الإرجاء المعرفي فقد تشكل لغايات دعوية جدلية مع أتباع الأديان الأخرى، بالأساس، ولم يكن في بداياته موضوعا خلافيا بين المسلمين أنفسهم. وقد ببين البحث أن صنفي الإرجاء ذوا أصول إسلامية ولم يتأثر فيهما القائلون الأوائل بهما بأية مؤثرات خارجية، على عكس ما تدعي كتب الفرق والمقالات والمتمذهبون والمستشرقون قديما وحديثا. وتؤكد الورقة أن اتباع المنهج التكاملي في دراسة مصادر الفكر الإسلامي ضرورة منهجية ومعرفية وحضارية يدعو إليها الواقع الفكري والثقافي الإسلامي المعاصر الذي طغت عليه النزعة الأحادية والتشتت والتجزيء المخل الذي عصف بقوة الأفكار ومتانتها منهجا ومضمونا.

جاءت هذه الدارسة تحت عنوان: (العلاقة التكاملية والإثرائية بين علم غريب الحديث والمعجمية العربية: العوتبي أنموذجا)، وتناولت إشكالية العلاقة بين علم غريب الحديث وعلوم اللغة، بين كونها علاقة أصيلة بقدم ظهور تأصيل علوم اللغة عند العرب أو كونها حادثة في وقت متأخر كما يزعم بعض اللغويين المعاصرين، ومناقشة القضية علميا بهدف استجلاء العلاقة وبيان أثر علم غريب الحديث في علوم اللغة عند الأوائل من عدمه. وتتضح أهمية هذه الدراسة في إبراز التكامل الذي جرى بين علم غريب الحديث والمعجمية العربية منذ تأسيسها لدى الخليل بن أحمد الفراهيدي، وذلك من خلال تقصي غريب الحديث في معاجمهم اللغوية وبيان تأثرها به. وقد قسمت هذه الدراسة إلى تمهيد وأربعة مباحث، فالتمهيد في بيان التكامل المعرفي، والمبحث الأول في التعريف بغريب الحديث والمعجمية اللغوية، وأما المبحث الثاني فخصص في الاستشهاد بغريب الحديث في اللغة ومدى فصاحة عبارة الحديث ومنزلتها اللغوية، وموقف اللغويين من الاستشهاد بالحديث، وذكر نماذج من الاستشهاد لدى المعجميين الأوائل، وأما المبحث الثالث فخصص لبيان تكامل غريب الحديث في توسع الدلالات المعجمية وأثره على مدارسها، والمبحث الرابع في ذكر نماذج من التكامل بين غريب الحديث والدلالة المعجمية خلال استشهادات العوتبي في كتبه. وقد خلصت الدراسة إلى تأثر المعاجم عند اللغويين بغريب الحديث، وأن المعاجم العربية منذ تأسيسها لم تغفل لاستشهاد بالحديث بل جعلته مصدرا من مصادرها وهذا يدل على بطلان زعم وضعهم للحديث منزلة الاستئناس فحسب.

يدرس هذا البحث قضية نشأة علم الكلام الإسلامي من خلال تحليل مقالة الجبر بالاعتماد على المنهج التكاملي. وينقسم البحث إلى مقدمة عالجت الإشكاليات التي صاحبت تشكيل علم الكلام الإسلامي وتطوره. ثم درس البحث المسائل المؤسسة لعلم الكلام. وركز على مقالة الجبر فحللها تحليلا نقديا عند القدامى والمحدثين مبينا أصولها ومكوناتها. ثم ختم بتبيان البعد الكوني الوجودي في مقالة الجبر مما يجعله أول لبنة في الرؤية المؤسسة لفلسفة الطبيعة في الفكر الإسلامي. وقد توصل البحث إلى جملة من النتائج منها أن علم الكلام الإسلامي قد نشأ باعتباره علما دعويا جدليا، وأن أولى مقالاته: الجبر، تتجاوز في أعماقها التأصيلية البعد الذرائعي، الذي يبرر ارتكاب المعاصي بالجبر الرباني؛ إلى الجبر الكوني، في بعديه الكوسمولوجي والأنطولوجي، فيجعل الوجود الإنساني ركنا في منظومة ربانية كونية قائمة على الخلق والتكليف. وبهذا البعد تبين لنا أنه يمكن اعتبار الجبر الكوني أولى الأطروحات العقلية المؤسسة للرؤية الإسلامية لفلسفة الطبيعة وقد كانت المهيء الأول لدقيق الكلام: القسم التنظيري في هذا العلم. وتؤكد هذه الورقة البحثية أن اتباع المنهج التكاملي في دراسة مصادر الفكر الإسلامي ضرورة منهجية ومعرفية وحضارية يدعو إليها الواقع الفكري والثقافي الإسلامي المعاصر الذي طغى التمذهب والاستقطاع والإسقاط والتجزيء المخل الذي عصف بقوة الأفكار ومتانتها منهجا ومضمونا وقيما فكرية.

الإنسان مخلوق شديد التعقيد أودع الله فيه من ألطافه وأسراره مالا يمكن للإنسان نفسه أن يعلمه. وأناط به دورا مهما وكلفه بأعظم وظيفة وهي الخلافة في الأرض. ثم إنه لم يتركه وشأنه إذ القيام بأعباء الخلافة ليس بالأمر اليسير، بل أعانه بالتوجيه والتسديد، وعلمه ما يحتاج إليه من غوامض الكون وأسرار الخليقة. أما عملية بناء الإنسان روحيا وفكريا فهي أمر يحتاج إلى منظومة تربوية تراعى ذلك التعقيد. وتشكل سور القرآن الكريم عناصر هذه المنظومة، وقد جمعت سورة العصر، التي هي موضوع البحث -على إيجازها-أهم عوامل بناء الفرد والمجتمع. عرض البحث في مقدمته تعريفا للإنسان وتفرده عن سائر المخلوقات، ثم تحدث عن أهمية الزمن وأثره في بناء الفرد والمجتمع. ركز البحث بعد ذلك على الفلسفة التربوية لسورة العصر من حيث أثر الإيمان والعمل الصالح في بناء الفرد، وأثر التواصي بالحق والتواصي بالصبر في بناء مجتمع قوي وحفظه من المؤثرات السلبية. ثم ختم البحث بالتوصيات التي يمكن الإفادة منها.

أصبح الحديث عن التجديد في الدين حاجة ملحة ومطلبا شرعيا لا سيما مع تنامي الأسباب الداعية إليه. ويتناول هذا البحث دراسة المنهج التجديدي عند عالم مجتهد معاصر اشتهر عنه الدعوة إلى الإصلاح والتجديد في قضايا دينية متنوعة. ويركز البحث على دراسة قضايا التجديد في التفسير من خلال تفسير الشيخ الخليلي المسمى \"جواهر التفسير: أنوار من بيان التنزيل\". وينقسم البحث إلى: ملخص، ومقدمة، وثلاثة مباحث، وخاتمة. اشتمل المبحث الأول على التعريف بالشيخ الخليلي، والمبحث الثاني عن بيان الفكر التجديدي عند الشيخ الخليلي، وتناول المبحث الثالث بعض مظاهر التجديد مع الأمثلة التطبيقية من تفسير \"جواهر التفسير\". وفي الخاتمة بيان لأهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة. واعتمدت هذه الدراسة على منهج استقراء بعض مؤلفات الشيخ الخليلي عامة وتفسيره \"جواهر التفسير\" خاصة. ومنهج تحليلي للأقوال والآراء التفسيرية ذات الصلة بموضوع الدراسة الواردة في \"جواهر التفسير.

يعالج هذا البحث قضية المصالح المرسلة ودورها في أحكام المستجدات المعاصرة. ويدرس المصالح المرسلة باعتبارها منهجا تشريعيا خصبا للنظر في المستجدات المعاصرة على مقتضى أصول الشرع. وقد سعى البحث إلى التأصيل الفقهي لهذا الأصل التشريعي دون الخوض في بيان أحكام آحاد المسائل الفقهية الفرعية المعاصرة؛ لكثرتها وشمولها وتشعبها. وبين البحث أنه يمكن من خلال تطبيق هذه القاعدة علاج كثير من المستجدات السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية؛ مما يدل على شمول التشريع الإسلامي ومرونته. ونبه البحث على وجوب التحفظ والاحتياط في العمل بالمصالح المرسلة حتى يتحقق العمل بها على وجه شرعي صحيح. وفي البحث دعوة إلى مراعاة الظروف الزمانية والمكانية في استنباط الأحكام التي يكون مبناها المصلحة؛ وأن الاختلاف ليس اضطرابا في الأحكام وتباينا فيها وإنما مرد ذلك إلى تغير مدرك الحكم وما بني عليه نتيجة لمصالح معتبرة وأصول شرعية صحيحة.

يهدف هذا البحث إلى بيان بعض قواعد التفسير عند الشاطبي من خلال كتابه الموافقات الذي تميز بالأصالة، ودقة العبارة. وأولى هذه الأسس اعتماده على المأثور من السنة المباركة، وهو من أعلى درجات التفسير؛ لأن القرآن نزل كليا فلا بد من بيانه بالسنة، ثم تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وأسباب النزول. وبين البحث أن من العناصر المهمة في التفسير عند الشاطبي، استعمال الرأي في بيان معاني القرآن الكريم وفق ضوابط سليمة، منها التقوى ومراقبة الله تعالى، وأن يكون جاريا على سنن اللغة العربية، ووفق معهود العرب، ومعرفة عاداتهم، وغير ذلك من شروط التفسير. كما بين البحث بعض ما يتعين مراعاته عند تفسير كتاب الله تعالى، منها؛ عدم عمل المفسر بما يعلم، والتكلف والزيادة على المعنى المراد، وكل تفسير أورث عداوة وفرقة.