Explore the vast range of titles available.

بدأت الباحثة بحثها بالحديث عن تعريف العنصرية، وبيان أسبابها، ومظاهرها بشكل عام، ثم الحديث عن العنصرية العرقية، والعنصرية التي تعتمد على ألوان البشر، والعنصرية الدينية، تعتمد على ألوان البشر، والعنصرية الدينية، والحديث عن الأقليات، كما تحدثت الباحثة عن مظاهر العنصرية في العصر الحديث ، والمعاصر ، متمثلة في الحديث عن الأقليات المسلمة في الغرب، وخاصة في فرنسا ، باعتبارها معقل الأقليات المسلمة في الغرب ، وأكثرها تواجداً ، ثم الحديث عن أصحاب البشرة السوداء، وخاصة في أمريكا باعتبارها نمثل أشهر قضايا العنصرية بين البيض، والسود ، ثم الحديث عن مالكوم إكس ، باعتباره ممثلا لضحايا العنصرية في أمريكا، وأخيراً تحدثت الباحثة عن موقف الأديان السماوية من العنصرية، مدعمة ذلك بالنصوص من القرآن والسنة ، والتوراة ، والأناجيل ، وموضحة للحل الأمثل للقضاء على العنصرية.

استعرض البحث البناء المعرفي العقدي والأمن الفكري، من خلال ثلاثة مباحث. أوضح المبحث الأول البناء المعرفي العقدي وأهمية العقيدة في حياة الفرد والمجتمع، وفيه مفهوم البناء المعرفي العقدي، وأهمية العقيدة في حياة الفرد والمجتمع؛ حيث تمثلت في عدد من النقاط ومنها، لابد لكل بناء مادياً كان أو معنوياً من أساس يقوم عليه، والدين الإسلامي بناء متكامل يشمل جميع حياة المسلم منذ ولادته وحتى مماته، ثم يصير إليه بعد موته، وهذا البناء الضخم يقوم على أساس متين هو العقيدة الإسلامية، التي تتخذ من وحدانية الخالق، وأن العقيدة أياً كانت تعد ضرورة من ضروريات الإنسان التي لا غنى له عنها، ذلك أن الإنسان بحسب فطرته يميل إلى قوة عليا، يعتقد فيها القوة الخارقة والمسيطرة الكاملة عليه وعلى المخلوقات حوله، وهذا الاعتقاد يحقق له الميل الفطري للتدين، ويشبع نزعته تلك، وإذا كان الأمر كذلك، فإن أول ما يحقق ذلك هو الاعتقاد الصحيح الذي يوافق تلك الفطرة ويحترم عقل الإنسان ومكانته في الكون، وهذا ما جاءت به العقيدة الإسلامية. وتناول المبحث الثاني الأمن الفكري فأوضح مفهوم الامن الفكري، وضرورته فلا تستقيم الحياة إلا به لعدة أسباب، الشعور بالأمن يسمح للإنسان بتأدية وظيفة الخلافة بالأرض، فالأمن أساس التنمية وغاية العدل، وهدف الشرائع السماوية جميعاً، إن الأمن الفكري أحد مكونات الأمن بصفة عامة، بل هو أهمها، وأسماها، وأساس وجودها واستمرارها، وهو النعمة التي لا يمكن أن تستقيم الحياة بدونها. أما عن مقومات الأمن الفكري فتتمثل في، وحدة العقيدة، الترابط والتكافل الاجتماعي، الاستقرار الاقتصادي، الاستقرار السياسي. وأشار المبحث الثالث إلى دور البناء المعرفي العقدي كجهاز مناعة للأمن الفكري وفيه، التصدي للغزو الفكري، وحماية الفكر من الغلو. وتوصل البحث إلى عدد من النتائج ومنها، أن للعقيدة دوراً مهماً وأثراً عظيماً في نبذ الانحرافات الأخلاقية، والتطرف والعنف، فالعقيدة من أهم مقومات الأمن الفكري. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تُعَدُّ قضية التوفيق بين الدين والفلسفة من القضايا المهمة التي شغلت عقول المفكرين والفلاسفة قديمًا وحديثا، وإن كانت ارتبطت هذه القضية بفلسفة العصور الوسطى أكثر من غيرها من الفلسفات، فالتوفيق بين الدين والفلسفة مرتبط ارتباطا وثيقا بوجود الدين؛ فمتى وُجد الدين مع الفلسفة كانت الحاجة إلى التوفيق بينهما. ومن ثُمَّ ظهرت المقولة الشهيرة التي تعبر عن العلاقة بين الدين والفلسفة، وهي: \"الفلسفة بنت الدين وأم العلوم\". ولقد كانت العلاقة بين الدين والفلسفة محور الحديث عند فلاسفة العصور الوسطى (المسلمين وغيرهم)، ويأتي في مقدمة فلاسفة المسلمين: ابن رشد، الذي عُنِي عنايةً كبيرة بتلك القضية، فألف كتابه الشهير: \"فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال\"، مؤكدًا على تلك العلاقة الوثيقة بقوله: «فإنا معشر المسلمين- نعلم على القطع أنه لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع؛ فإن الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له». ولما كانت الفلسفة المسيحية وثيقة الصلة بالفلسفة الإسلامية؛ فقد انتقلت هذه النزعة التوفيقية إلى فلاسفة العصور الوسطى المسيحيين، وعلى رأسهم القديس \"ألبرت الكبير \" الرجل الذي استطاع أن يقيم المنهج الأرسطالي المسيحي، وأن يُسهم في إخراج شخصية مهمة تمثل جوهر الفلسفة المسيحية، وهي: شخصية \"القديس توما الأكويني\"، بل استطاع القديس \"ألبرت الكبير\" أن يؤسس للعلم الطبيعي في العصور الوسطى، وكانت له أفكار متعددة أسهمت في النهضة العلمية الحديثة، كما ظهرت عند القديس \"ألبرت الكبير\" نزعة توفيقية أخرى، ألا وهي محاولته التوفيق بين أرسطو وأفلاطون، ولقد تجلت فلسفة القديس ألبرت التوفيقية في مظاهر عدة من خلال حديثه عن قضية الألوهية، وقضية قدم العالم وحدوثه، وقضية النفس الإنسانية وغيرها.

بدأت الباحثة بحثها بالحديث عن تعريف العنصرية، وبيان أسبابها، ومظاهرها بشكل عام، ثم الحديث عن العنصرية العرقية، والعنصرية التي تعتمد على ألوان البشر، والعنصرية الدينية، والحديث عن الأقليات، كما تحدثت الباحثة عن مظاهر العنصرية في العصر الحديث، والمعاصر، متمثلة في الحديث عن الأقليات المسلمة في الغرب، وخاصة في فرنسا باعتبارها معقل الأقليات المسلمة في الغرب، وأكثرها تواجدا، ثم الحديث عن أصحاب البشرة السوداء، وخاصة في أمريكا باعتبارها تمثل أشهر قضايا العنصرية بين البيض، والسود، ثم الحديث عن مالكوم إكس، باعتباره ممثلا لضحايا العنصرية في أمريكا، وأخيرا تحدثت الباحثة عن موقف الأديان السماوية من العنصرية، مدعمة ذلك بالنصوص من القرآن والسنة والتوراة، والأناجيل، وموضحة للحل الأمثل للقضاء على العنصرية.

لقد خلق الله (عز وجل) الناس مختلفين: أديانا، وأعراقا، وأجناسا، وألوانا، ولو شاء لجعلهم متفقين؛ قال تعالى: (ولَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً ولا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)؛ لذا كانت من أهم التحديات التي تواجه المجتمع الإنساني كيفية التعامل مع هذا الاختلاف الديني، والثقافي، والعرقي، والجنسي؛ داخل الأسرة الإنسانية، بل داخل المجتمع الواحد، خاصة مع تزايد حدة المشكلات العرقية، والقومية، والدينية في عالمنا المعاصر، وما نتج عن ذلك من عنف وتطرف وإرهاب؛ لذلك كان لفكرة التعددية الثقافية، وقب ول الآخر؛ أهمية كبيرة، ودور فعال في التعايش السلمي، والأمن المجتمعي، فضلا عن تحقيق السلام العالمي، ولقد كان للأزهر الشريف دور فعال، وبناء -عبر تاريخه الطويل- في تدعيم الأخوة الإنسانية بين المجتمعات المتفاوتة، والثقافات، والديانات المختلفة، حيث استطاع الأزهر الشريف من خلال جهود شيوخه الأفاضل، وعلمائه الأجلاء مد الجسور بين أصحاب الديانات والثقافات المختلفة؛ تدعيما للأخوة الإنسانية، والتعددية الثقافية، وقبول الآخر؛ وصولا للهدف المنشود والغاية المرجوة، وهي تحقيق السلام العالمي.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن نهج نهجه إلى يوم الدين. أما بعد،، فلا شك أن المقولات أو قاطيغورياس قد أخذت حيزا كبيرا من النقاش بين الفلاسفة والمنطقيين قديما وحديثا، بل واشتد النقاش والجدل بين الباحثين حول طبيعة هذه المقولات وحقيقتها، ونسبتها إلى أرسطو من عدمه، فضلا عن اختلافهم حول عدد هذه المقولات. كل هذا الاختلاف والنقاش دفعني إلى دراسة هذه الموضوع، ومن ثم جاء هذا البحث بعنوان: (المقولات في المنطق القديم والحديث)؛ ليوضح حقيقة المقولات، وطبيعتها، ونظرة الفلاسفة لها عبر العصور بداية بالمنطق اليوناني، ومرورا بالمنطق الإسلامي، وانتهاء بالمنطق الحديث، ولتحقيق هذه الغاية جاء هذا البحث بمقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة، وفهارس وذلك على النحو التالي: المقدمة: وتشمل: أهمية البحث وخطة الدراسة التمهيد: ويشمل: تعريف المقولات لغة واصطلاحا، وإلى من تنسب المقولات. المبحث الأول: وجاء بعنوان \"المقولات عند اليونان\" ويتناول هذا المبحث الحديث عن المقولات عند أرسطو وعند الرواقيين المبحث الثاني: وجاء بعنوان: \"المقولات عند فلاسفة الإسلام\" ويتناول هذا المبحث الحديث عن المقولات عند فلاسفة الإسلام كـ (الفارابي، وابن سينا، وابن رشد)، والمتكلمين والفقهاء كـ (ابن حزم). المبحث الثالث: وجاء بعنوان \"المقولات عند فلاسفة العصر الحديث\". ويتناول هذا المبحث الحديث عن المقولات عند كانط، وهيجل باعتبارهما أهم من تناول المقولات بالبحث والتحليل في العصر الحديث. ثم الخاتمة: التي تتناول أهم النتائج ومنها 1- تعددت تعريفات الفلاسفة قديما وحديثا للمقولات؛ وذلك لاختلاف الرؤى والمشارب والمنطلق، وحقيقة وطبيعة المنطق عند كل منهم. 2- إن كان أرسطو قد تأثر بأفلاطون في سياقه المنطقي إلا أنه لم يأخذ مقولاته منه وذلك؛ لأن المقولات عند أرسطو قائمة في الأساس على التفرقة بين الجواهر والأعراض، وهذه التفرقة غير موجودة عند أفلاطون، كما أن المقولات التي قال بها أفلاطون تختلف عن المقولات التي صرح بها أرسطو. 3- استطاع أرسطو من خلال المقولات أن يضع إطارا فكريا شاملا لتصنيف الموجودات، وأطلق على مقولاته الأجناس العليا، وجاءت مقولاته في عشر مقولات.