Explore the vast range of titles available.

تذكر المصادر التي تناولت قصة موسى عليه السلام، أنه كان ثقيل اللسان، به لثغة تمنعه من نطق بعض الحروف بشكل صحيح؛ بسبب تناول - وهو صغير - جمرة أحرقت لسانه، وذلك حين أراد فرعون اختباره، وقد شاعت هذه القصة وانتشرت حتى أصبحت من قبيل المسلمات، مع أن العلماء متفقون على أن الأنبياء - عليهم السلام- معصومون من العيوب التي تمنعهم من تبليغ الدعوة، ومن كل عيب ينفر الناس منهم، وقد تناولت هذه القصة بالبحث والدراسة؛ لمعرفة مصدرها، وأقوال العلماء فيها، وتبين بعد البحث والتحليل أنها من الإسرائيليات التي تسربت إلى مصادرنا الإسلامية، وأسهم في انتشارها تصحيح بعض العلماء لها موقوفة على ابن عباس - رضي الله عنهما-، فلم يفرق بعض من ذكر القصة بين ما صح موقوفا وما صح مرفوعات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

جاء هذا البحث لبيان جودة علم الحديث النبوي، وأن علماء الحديث وضعوا المعايير الكافية للوصول إلى الحديث الصحيح بجودة عالية، وهي معايير في راوي الحديث تتناول حفظه، ووعيه للحديث، وعبادته، وخلقه، ومدى التزامه بمروءات أمثاله. ومعايير في سند الحديث، لضمان اتصاله وعدم وجود انقطاع فيه. ومعايير في متن الحديث، لضمان عدم مخالفته للنصوص القطعية في الكتاب والسنة، ولا القواطع التاريخية والحس والمشاهدة.

يتناول هذا البحث واحدة من الشبهات التي أثيرت حول فئة من غير أولي الإربة في عهد النبوة (وهم المخنثون) وفيها طعن في الصحابة الكرام، ولقيت رواجا كبيرا على مواقع الإنترنت، وهي اتهام بعض الصحابة بالشذوذ الجنسي الذي يسمونه اليوم (بالمثلية الجنسية)، ومحاولة خداع الناس وإيهامهم أن الإسلام قد أقر هذا الأمر، ويستدلون على ذلك ببعض الأحاديث التي فسروها حسب أهوائهم، والحقيقة أن هذا كذب وتلفيق، وفيه اتهام لرسول الله صل الله عليه وسلم ولأصحابه الكرام رضي الله عنهم، فالإسلام حرم الشذوذ الجنسي بنصوص واضحة وصريحة، ووضع على فاعله أشد العقوبات.

هدفت الدراسة إلى التعرف على \"منكر الحديث\" ونحوها عند الإمام أحمد دراسة تطبيقية. واستخدمت الدراسة منهجين المنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي. وقسمت الدراسة إلى تمهيد وستة مباحث: تناول التمهيد تعريف المنكر لغة واصطلاحاً. وأوضح المبحث الأول الرواة الذين ضعفهم الإمام أحمد نفسه بعبارة أخري ومنهم: \"أبان بن أبي عياش\"، و\"أسامة بن زيد الليثي\"، \"وجعفر بن الزبير الحنفي\". وتطرق المبحث الثاني إلى الحديث عن الرواة الذين ضعفهم الأئمة ومنهم:\" الحسن بن السكن\"، و\" القاسم بن غضن\". وأظهر المبحث الثالث الرواة الذين اختلف الأئمة فيهم ومنهم: \"خالد بن مخلد القطواني\"، و \" العوام بن حمزة المازني\". وكشف المبحث الرابع عن الرواة المضعفون في بعض الأوقات أو في بعض البلدان أو في بعض الشيوخ ومنهم:\" إسماعيل بن عياش بن سليم\"، و\" عمر بن إبراهيم العبدي\". وارتكز المبحث الخامس على الرواة الذين وثقهم أحمد نفسه ومنها:\" عمارة بن زاذان الصيدلاني\"، و\"موسي بن نافع الأسدي\". واشتمل المبحث السادس على الرواة الذين وثقهم الأئمة وهم:\" حميد بن طرخان\"، و\" محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي\"، و\"أبو عبد الله المدني\". وأشارت نتائج الدراسة إلى أن عدد الرواة الذين استنكر الإمام أحمد حديثهم - بعد البحث والتتبع (118) راوياً. كما أشارت إلى أن عدد الرواة الذين استنكر الإمام أحمد حديثهم ثم ضعفهم بعبارة أخري(84) راوياً، أي ما نسبته 71% من مجموع الرواة الذين استنكر حديثهم، مما يدل على أن الأصل عند الإمام أحمد في هذه العبارات -هي عبارة تضعيف. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018