Explore the vast range of titles available.

يناقش هذا البحث رؤية خالد محمد خالد لتجديد الخطاب الديني الإسلامي، وذلك من خلال كتابه \"من هنا نبدأ وقد جاءت في عدة محاور. المحور الأول: هو بيان مفهوم الدين الإسلامي التقدمي وقدرته على قيادة قاطرة النهضة وبعده عن الرجعية والجمود الفكري. المحور الثاني: نفي السلطة الدينية عن الإسلام ورفض وصايتها على الاقتصاد والعقل والمفاهيم الروحية وذلك بهدف تصحيح المفاهيم المغلوطة عن الدين. المحور الثالث: إصلاح المنظومة الفكرية في الأزهر. المحور الرابع: الدفاع عن حقوق المرأة السياسية وحقها في الولايات العامة، ومنها القضاء. والجديد في البحث هو أن رؤية خالد محمد خالد لتجديد الخطاب الديني لم تكن داعمة للتيار العلماني في الفكر العربي وذلك اتساقا مع رأيه الذي أعلن فيه الفصل بين الدين والدولة برؤية علمانية صرفة- في الكتاب ذاته ـ، وإنما جاءت في تجديد الخطاب الديني داعمة للاتجاه التوفيقي ومؤيدة له في معظم الرؤى التي نظر لها، حتى إن جدله مع المعارضين له جاء بناء وفاعلا في القدرة على قبول الآخر واحترام المخالفين في الرأي كما حدث مع عبد المتعال الصعيدي ومحمد فريد وجدي ومحمد الغزالي وغيرهم، وكأنه ومعارضيه يعزفون معه على آلة واحدة ولكن بنغمات مختلفة.

عالج محمد عمارة إشكالية الأنا والآخر، عن طريق رفض نظرية صراع الحضارات، وبيان تهافتها، وقدم رؤيته لحوار الأنا مع الآخر، حواراً يسهم في تجاوز التنازع والاختلاف عن طريق أطروحات مهمة في الفكر الإسلامي مثل: مفهوم الأمة، ذلك المفهوم الذي يتسع ليشمل كافة الأعراق، والقوميات، والديانات المختلفة مع الأنا، حتى تنصهر معه تحت مظلة الأمة الجامعة. كذلك معني التعددية، الذي يعني قبول الأنا بتعدد الحضارات والثقافات والأيدولوجيات، المختلفة معها، بما يؤكد العلاقة الصحية مع الآخر وأيضاً الموقف من الآخر الديني الكتابي وغير الكتابي الذي يتسم بقبول، الأنا للأديان والمعتقدات المختلفة معها، واعتبارها جزءاً من الأمة الإسلامية ومتمتعة بكافة حقوق المواطنة الأممية، وأخيراً نظرية محمد عمارة التي تنصهر فيها المقولات السابقة وهي التدافع الحضاري بديلاً عن الصراع الحضاري، ذلك أن التدافع هو سنة كونية إلهية ثابتة بين البشر على اختلاف ألوانهم وأجناسهم ومللهم ودياناتهم، وأنه يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتوكل وليس التواكل، وأهم النتائج هي أن حوار الأنا والآخر يجب أن يكون على أرضية متكافئة، فلا يكفي أن تظل الأنا في موقف المدافع والمبرر لمواقفها على الدوام، بل يجب أن تنتقل من هذا الموقف إلى موقف القوي والقادر على المواجهة والهجوم حضاريا.

هذا البحث هو دراسة استقصائية لدور الرمزية الروائية، نقوم من خلاله بعرض ارهاصات هذا الاستخدام في الفكر العربي الوسيط بتحليل الروايات الرمزية عند ابن طفيل وابن سينا وابن النفيس. ثم توظيف الروائية الرمزية عند المفكرين العرب، فنبدأ تاريخيا بعلي مبارك وروايته علم الدين الذي عالج فيها قضايا كثيرة بصورة رمزية مثل رفضه للحكم الملكي المطلق وتفضليه للملكية المقيدة وكذلك نقده السلطة الدينية المطلقة وأيضا محاولته لإصلاح التعليم في الأزهر. ثم رواية فرح انطون الدين والعلم والمال التي حاول من خلالها نشر روح التسامح بين المدن الثلاث وكذلك نقده السلطة الدينية المطلقة وتفضيله النظام الديمقراطي على ما سواه. ثم رواية فريد وجدي الوجديات التي فيها نقض المذهب المادي في رواية رمزية هدفها الترويج للمذهب المثالي. ثم زكي نجيب محمود الذي برزت عنده الروائية الرمزية في اقصوصات مثل: نملتان في الفلفل، تحت سفح الجبل، بيضة الفيل، شعر مصبوغ، وغيرها، التي عالجت مشكلات دينية واجتماعية أخلاقية وسياسية وبذلك يتضح أن المفكرين العرب وسيطا وحديثا استخدموا الأسلوب الرمزي الروائي في صياغة فلسفة النهضة.

هدفت الورقة إلى التعرف على فلسفة الوعي عند إسماعيل مظهر (1891-1962 م). أشارت الورقة إلى الأسلوب الذي اتبعه مظهر لتوعية الرأي العام، فيبدو في إسناده إلى المجلات الثقافية دون الجرائد السياسية الدور الأكبر في النهضة العلمية والأدبية وغيرها، موضحة أن فكرة تنوير الرأي العام وتثقيفه مسيطرة على مظهر في مقالاته الكثيرة التي كان ينشرها. وتطرقت إلى رفض مظهر لمصر الفرعونية والإسلامية معا، مبينة أن رأيه الذي توصل إليه بعد عملية الاستقراء التاريخي للأطوار التي مر بها الشعب المصري في ظل المدنيات التي عاصرها، هو عدم الوقوف على صورة ثقافية بعينها لحضارة ما من الحضارات التي مر بها الشعب المصري، بل الاستفادة منها بما يلائم واقع المجتمع المصري ومشخصاته. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن موقف مظهر التوفيقي من الهوية المصرية، يبدو فيه تركيزه على العنصر التراثي الذي أسماه الثقافة التقليدية، التي تميز الأمة المصرية عن غيرها من الأمم تلك التي تحوي الثقافة العربية الإسلامية والمصرية القديمة، وهذا يعد رجوعا صريحا منه عن دعوته إلى انصهار الأمة المصرية في الاتجاه العالمي الإنساني. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يحاول هذا البحث تسليط الضوء على رؤية قاسم أمين للحضارة الغربية، حيث أن معظم الأبحاث قد تمركزت على رؤيته لقضايا المرأة بوجه خاص، في هذا البحث نوضح رؤيته للغرب من عدة نواحي:- الناحية الحضارية الذي يحاول من خلالها الوقوف على مدى التقدم الحضاري الغربي والعربي والمقارنة بينهما، والناحية الدينية والذي يحاول من خلالها الوقوف على دور الدين في صياغة فلسفة النهضة وموقفه من الصراع الاستشراقي والناحية الاجتماعية والذي يحاول من خلالها معالجه الأمراض الاجتماعية، وخاصة قضية المرأة وموقف الحضارة الغربية والعربية منها والتي يتضح من خلال البحث التحليلي لرؤيته أن موقفه من الأخر لم يكن على وتيرة واحدة في كل كتاباته، إذا وجد أن الكتابات الأولى حملت قدرا كبيرا من الوضوح في مواقفه، على عكس الكتابات الأخيرة بداية من عام 1900م إذ تحول فيها ناحية الحضارة الغربية أكثر، إن كان في كل هذا لم يحمل فكره قطيعة معرفية مع الآخر، كذلك من مواطن الطرافة في هذا البحث، هو أن المشكلات الحضارية والدينية والاجتماعية التي ناقشها قاسم أمين في علاقة الأنا والأخر مازالت لها دلالات على الواقع العربي والإسلامي المعاصر، وكأن قاسم أمين يعيش بيننا الأن.

يتناول هذا البحث قضية مهمة من قضايا الفكر العربي الحديث عند رفاعة الطهطاوي، هي قضية المواطنة وكيف عالج هذه القضية ومقارنة ما كتبه بأحدث الدراسات السياسية حول مفهوم المواطنة ومدى اقتراب فكر رفاعة من هذا المفهوم أو ابتعاده عنه وأهم مقومات المواطنة بالمعني المعاصر ومدى تحققها عند الطهطاوي وقد شمل البحث المقومات الآتية: المقوم القانوني الذي يركز فيه الطهطاوي على تحقيق المواطنة لمبادئ مهمة مثل: المساواة بين جميع أبناء الوطن الواحد، وتطبيق العدالة بكافة صورها، وتوفر عنصر العدالة بكافة أشكالها. والمقوم الاجتماعي والذي ركز فيه الطهطاوي على ضرورة توفر الحقوق الاجتماعية الأساسية لأبناء الوطن الواحد والمساواة فيها مثل (الحياة الكريمة- الوظائف العامة- المكانة الاجتماعية) والمقوم السياسي والذي يتمثل عند الطهطاوي في ضرورة الربط بين المواطنة والديمقراطية، باعتبارها نظام الحكم الأمثل الذي يعانق المواطنة في أكثر من وجه ويعطي حقوق المواطنين على حد سواء أما عن علاقة المواطنة بالدين فإن الطهطاوي لا يفرق بين حب الوطن وحب الدين بل إن منطلقات الدين ومبادئه هي التي تقر مبدأ المواطنة وتجعل أبناء الوطن الواحد متمتعين بحقوقهم الكاملة في الوطن الذي يعيشون فيه بغض النظر عن عقيدتهم الدينية ومن مواطن الطرافة في البحث أن رفاعة الطهطاوي اقترب بشدة من صياغة المبادئ الأساسية التي يجب أن تتوافر في مفهوم المواطنة التي نفتقدها في العصر الحاضر.