Explore the vast range of titles available.

الأندلس\" مفردة حاملة للدلالات، وأفق يناجي كينونة ذواتنا، ويشاكس الأحاسيس. بيد أنها أيضا ذكرى ممضة مترعة بالقلاقل الجسام والإخفاقات العظام. تمتعت بلاد الأندلس من الخيرات والثروات، وطيب المنتجات، وفخامة المركوبات، والفواكه المدرارة، والأمواه الدفاقة، وتوسع البنيان، ورونق الأردية، وتحضر الآلات، وغزارة الوسائل، وعافية الأجواء، وإشراق مرائي الآدميين، وتفوق العقول، وبدائع المنتجات، وعلو الهمم، ونباهة الأفئدة، ومحبوك الحضارة والتشييد، بما لم تنله عديد الأصقاع. فهل نستطيع تركيز البصمة النهضوية الأندلسية على صعيد المحاكاة الكلية (النهضة)، والمحاكاة الفرعية (الابتكار والفنون) في تصريح مصنف كتاب: \"إحكام صنعة الكلام\" عندما قال: \"نوزعت الظل، فادعيت الجدار\"؟ فقد عيب على الأندلسيين تنسم أنسام مجدهم المشترك التليد، غداة نعت أحد الشرقيين ذالكم المجد الجامع ببضاعتهم. فكان ذلك بداية شعور المغاربة بمغربيتهم التي جندوا لها ملكاتهم ومقدراتهم والابتكارات؛ لصنع منتج أندلسي خالص. الهدف: من المقال هو تبيان ماذا خسرت الإنسانية بسقوط الأندلس؛ أيقونة التعايش والتحضر التي عمت شعبها وجيرانها والعالم بنور سموها النهضوي. - الإشكالية: لطالما وصمت الأندلس بالفردوس المفقود، مع العلم أنها فردوس حضاري موجود ما زلنا نستلقي على أكوام مخطوطاته والمكتبات والآثار.

يستهدف المقال قراءة كتاب \"الطعام والكلام.. \" للباحث الأكاديمي سعيد العوادي؛ قراءة نقدية تقف على تقاطعات الأكل والقول في التراث العربي، وتستعرض جوانب دراسة هذه العلاقة بين المسموع والمبلوع. ذلك أن الطعام قرى للأشباح، بينا الكلام تغذية للأرواح. وهو ما جعل القدماء يعتبرون الكلام جزءا من العناية بالأضياف. لقد اضطلع المصنف بتجوال طويل جمع فيه مادة غنية واصلة بين المأكول والمقول عبر مجالات ونماذج إنسانية طبعت المجتمع المسلم العربي عبر تاريخه الطويل، وتقلباته المجتمعية الثرية. تنطلق إشكالية البحث من ملاحظة لفتت انتباه الباحث؛ قرنت التفنن في أطايب الطعام بالاحتيال في طرز الكلام. فكما أن الأقاويل لا تلقى على عواهنها، فإن المطعومات تستلزم آدابا ومراسيم. فالمستهلك متناول وجبته بالإبصار قبيل التهامها معتمدا الذوق واللسان. لقد جسرت بين المأدبة والأدب خصائص متضارعات؛ إذ مدح الإقلال من القوت، مثلما قرظ الإيجاز في الكلام المبثوث. وخصت أغذية بعينها بأزمنة أو أمكنة محددة، نظير تعريفهم البلاغة بمواءمة المقال للمقام والطعام واللغة رافعتا بناء، ومعولا هدم وإفناء.

السخرية الغاشمة مقال يسعى إلى مقاربة موازنة بين خطاب السخرية الجاحظي، ونظيره لدى ابن زيدون الأندلسي. اتضح من الدراسة أن الخطاب الأول أطول نفسا وأزخر مادة، لكن الثاني أوغر تهكما، وأمضى لهجة، على الرغم من قصر نفسه. دون الجاحظ رسالة التربيع والتدوير نيابة عن صديقه للتنكيل المعنوي بمغيظه أحمد بن عبد الوهاب؛ لذلك جاءت مادتها غزيرة غزارة مدونة الحدقي الثقافية، لكن إيلامها مقارنة بهزلية أبي الوليد أخف. أما ذو الوزارتين القرطبي، فحبر رسالته من نيران قلبه المتقدة غيرة ومقتا لغريمه في ولاد بنت المستكفي، لذلك كان وقعها مدمرا مبيرا لمعنويات ابن عبدوس. إن المشترك بين الرسالتين هو النهل من الثقافة العامة الواسعة؛ فالرجلان يكتنزان معرفة متنوع وباذخة؛ تدججا بها من أجل النيل من المرسل إليه؛ مركزين بالأخص على حيلة الذم بما يشبه المدح. بيد أن أبا عثمان دبج في تسلحه كتيبا متوسطا ناهز 96 صفحة، بينما أفرغ ابن زيدون حممه الملتهبات وأساليبه النثريات الحارقات على الوزير ابن عبدوس الأندلسي؛ منافسه في الشاعرة المخملية القرطبية الشهيرة ولادة بنت المستكفي.

هدف البحث تبيان دور التصوف المغربي ورجالاته في الصحراء المغربية خاصة، في مناهضة الجهل والتخلف، والدعوة إلى الوحدة والإصلاح ونبذ الفرقة، ناهيكم بمقارعة المحتلين الأجانب باليد واللسان، وصيانة مقومات الهوية والانتماء والأصالة؛ اللواتي من ضمنهن الاحتفاء بالأدب والذود عن لسان العرب. والمقال دراسة تحليلية لقصيدة شعرية عمودية للشيخ ماء العينين؛ يمدح في أبياتها والقوافي سيد الثقلين وخير من وطئ الغبراء بقدمين؛ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلسان عربي رقراق، وأسلوب قريضي أدبي راق ودقاق، مترجما من خلالها قناعاته العقدية وطموحاته التربوية، وتصوره لخدمة الناس والحفاظ على لحمة الوطن والمجتمع أفرادا وجماعات. سلكت لبلوغ غايات هذا العمل ومآربه مبدأ تكامل المناهج؛ الساعي إلى تناول كل مستوى من صعد العمل بما يوائمه من حيث البعد المنهجي. فلا غرابة والحال على ما ذكرت أن تتجاور في المقال وتتآزر جنبا إلى جنب المقاربات السياقية والنصية، والمنظورات الوصفية والتحليلية؛ تبعا لتباين تضاريس العمل. انتهى البحث إلى أهمية تأطير الزوايا الصوفية للمغاربة عقديا وعلميا واجتماعيا، لا سيما في أوقات الأزمات الداخلية والخارجية. فمؤسسة المشيخة تطوع مؤداه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والسعي الحثيث نحو التنوير والتوحيد ومدافعة الفتن والغزو الخارجي. وإنما يتأتى ذلك جميعه عبر صيانة الهوية والأصالة، وتحفيز الذاكرة والموروث، علاوة على دعم اللسان العربي الشريف، وأدب الضاد البديع، والتنويه بمقام خير المرسلين المبعوث رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه. فقد ارتقى الأسلوب القريضي للشيخ بالتحكم في نواصي المعاني مزاولا إمكانات التقديم والتأخير، والتصرف في أشكال الصياغات؛ عبر التدخلات الوظيفية للبديع، بمعية أنسنة الأشياء والأفكار لابتكار القوافي، والتنويع النظمي بعشق واقتدار، ناهيكم بالقدرتين التركيبية والصرفية المنمتين عن ذوق رفيع، وتمكن من لغة العرب وأساليب العربية بديع. الرائية المعينية النبوية- إذن- عمل لغوي متين، يتمتع صاحبه بشأو باسق على مستويات اللسان والأدب والفقه وعلوم عصره المتعارف عليها في التراث العربي الإسلامي. ومن جهة صدق عاطفته فأمر بدهي؛ نظرا لما يتمتع به الشيخ ماء العينين من تكوين ديني وعلمي واجتماعي لافت.