Explore the vast range of titles available.

يدرس هذا البحث ظاهرة تعدد مستويات الخطاب في كتاب (شرق وغرب) للأديب الكبير (محمد حسين هيكل)؛ إذ توافر هذا النص الأدبي- الذي يندرج ضمن أدب الرحلة- على عدد من مستويات الخطاب، نفذت من خلالها رؤية الكاتب في عدد من القضايا المعرفية والاجتماعية التي شاهدها في رحلاته المتعددة، فكانت الرؤى النقدية التي تبناها هيكل هي المستوى الأول من مستويات الخطاب في هذا المنجز الأدبي، أما المستوى الثاني، فقد كان في الخطاب الاجتماعي الذي عاينه الرحالة هناك، فروى مشاهداته بأسلوب أدبي رفيع؛ لتكون تجرية إنسانية متاحة للقارئ العربي يثري بها وعيه الاجتماعي، ليأتي بعده الخطاب الديني، وخصوصية الرؤية التي صاغها هيكل بحسب مشاهداته، وهي تختلط بأفكاره الخاصة ضمن سياق أدب الرحلة المعبر عن تجارب الآخر.

يدرس هذا البحث الملامح الأسلوبية التي إنمازت بها اللغة النقدية عند الناقد الكبير (عباس محمود العقاد)، على وفق الأسلوبية النصية والأسلوبية الشخصية، فنص العقاد النقدي له من الخصائص البنيوية ما يجعله أدبا من نوع خاص؛ إذ توافر على مستوى البنية على أنماط تعبيرية تكشف عن خصوصية لغة العقاد، وإن كان مدار اشتغاله في الأساس النقد الأدبي، وجملة القول التي يراد بيانها في هذه الدراسة هي: رصد وتشخيص أسلوبية الكتابة النقدية عند العقاد في كتابه الموسوم (أبو نواس الحسن بن هانئ)، ولغة النقد الأدبي وإن كانت أقرب إلى لغة العلم منها إلى لغة الأدب، إلا أن الناقد مبدع لغته التي ينبغي لها أن تشاكل نصها الأدبي الذي تدرسه نقديا؛ لتعبر عنه، وعلى هذا الأساس انبثقت هذه الدراسة التي تبحث عن الإجابة للسؤال القائل: كيف قال العقاد نقده؟ وحين تكون الإجابة متوفرة، يمكن القول: إن البحث قدم فرضيته الرئيسة، وهي أن للغة العقاد النقدية -في كتابه موضوع الدراسة -خصائص أسلوبية مائزة تمنحها هويتها الأسلوبية الخاصة.

يُعد موضوع الأثر المقامي في إنتاج البناء الخطابي من الموضوعات اللافتة في الدرس اللغوي والنقدي، بوصفه يرتكز على علاقات مكوّنة لنسيج النص، ومع كثرة الإشارة لهذا الموضوع حديثاً، إلا أن الدرس النقدي والبلاغي واللغوي القديم هو الآخر لا يخلو من تلك الإشارات، فالمقام أو السياق هو من ينتج المعروض اللفظي، ومن هنا جاءت هذه الدراسة لتسلط الضوء على ما أفرزته النهضة الحسينية من ملفوظ أو مكتوب، ومن ثم التركيز على عوامل منتج الأثر المقامي بكافة تشكلاته، ليتسنى لنا معرفة والوقوف على مديات ذلك الأثر بشكل علمي نقدي، بسبب وجود العلاقة بين محفزات منتج النص وصنع نصه، بوصف هذا النص ما هو خطاب (رسالة) موجهة إلى مخاطب.

إن النص ليس مجرد متوالية لسانية، أو مجموعة كلمات مجتمعة كيفما اتفق، ومن دون ترتيب وتنظيم، إنما هو بناء لساني محكم، أي أنه تتابع متماسك من علامات لغوي، هو يتطلب تحقق مجموعة من الخصائص أو الشروط ما نجده عند دي بوجراند وهي التماسك، والانسجام، والقصدية، والمقبولية والتناص والموقفية والإخبارية. إن هذه المعايير هي ما يميز النص عن اللانص فهي التي تحقق نصية النصوص. مما لاشك فيه إن التماسك يسمح بتلقي النص وفهمه، وذلك عبر العديد من العناصر ومنها الإحالة والحذف.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وبعد... إن قراءة نصوص التراث العربي على وفق المعايير النصية جهد معرفي له أهمية خاصة في انبعاث هذا التراث من جديد ليشق طريقه في بناء المنظومة المعرفية للقارئ العربي فبما توفره الدراسات النصية من أدوات بحثية تسهم في إنتاج دلالات كلية للنصوص أصبح بالإمكان خلق رؤية علمية منهجية تتسم بالعمق والشمول للمقاصد التي يبثها المنتج في رسالته إلى المتلقي. تتضح أهمية هذه الورقة البحثية من ناحيتين الأولى أن المتن المدروس من أشهر النصوص التي نقلها التأريخ عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) وفي هاتين الخطبتين يلحظ القارئ مستوى الألم الذي يعتصر قلب الزهراء (عليها السلام) ولعله يتحسس تلك الآهات التي قاستها بضعة النبوة ليبقى خطاب السيدة فاطمة (عليها السلام) شاهداً حياً في ضمير المنصفين على مر الأجيال يؤرخ لظاهرة نكران الجميل وعدم الوفاء لشخص النبي محمد (صل الله عليه وسلم) فلعل ثرى قبر النبي لم يجف بعد ولحق بالزهراء ما لحق بها من ظلم وحيف. أما الناحية الثانية التي بالإمكان تسجيلها في بيان أهمية هذه الدراسة فهو اعتمادها المقولات النقدية التي توفرها الدراسة النصية وبتجاوز الأخيرة دلالة الجملة الواحدة إلى دلالة النص بوصفه نسيجاً لغوياً متكاملاً عبر تقصي مظاهر تماسك النص وانسجامه وما فيها من أساليب يتبناها منتج النص بانتقاء قصدي صار بالإمكان رصد الغرض المركزي الذي يدور حوله فلك النص بما يحتويه أيضاً من أغراض فرعية تؤلف مجتمعة محور الخطاب المقصود. فالقراءة النصية للخطبتين من شأنها أن تستبين مسوغ إنتاج النص عند الزهراء (عليها السلام) رابطا هذا المسوغ الذاتي بالسياق الاجتماعي الخارجي الذي تعلق به النص بوساطة الإحالات المقامية لينتقل النص بذهن المتلقي إلى مكونات الرؤية المستقبلية التي تتبناها صاحبة النص (عليها السلام) من خلال ما يعرف بالإحالة البعدية وهذا ما يتضح تباعاً إن شاء الله تعالى.