Explore the vast range of titles available.

استهدف المقال تقديم لمحة عن كتاب\" الفكر العربي الحديث والمعاصر\". اشتمل الكتاب على ثلاثة أقسام رئيسة. القسم الأول تحدث عن النهضة العربية، من خلال أربعة فصول، وهما: الإصلاح الديني، والنزعة القومية العربية في سوريا، أعلام نهضوية وهم: الكواكبي، فرح أنطون، محمد عبده، شبلي شميل، طه حسين. وتتبع القسم الثانى مشكلات الفلسفة العربية ومفكروها، وتضمن ثلاثة فصول، وهما: عودة الفلسفة، الأسئلة الأساسية في الفلسفة العربية المعاصرة، والدعوة إلى فلسفة مستقلة من خلال ثلاثة أعلام: زكى نجيب محمود، ناصيف نصار، ومحمد عابد الجابري. والقسم الثالث خصص لمعرفة مشكلات معاصرة، وتكون من فصلين، وهما: ناقش الفصل الأول: خمسة مشكلات معاصرة، وهما: الحداثة والحرية، الفكر العربي والاستشراق، العلمانية، الليبرالية، الحرية والديمقراطية، وقدم الفصل الثانى صورة لبعض أعلام الفكر العربي: مهدى عامل، أنطون سعادة، محمود أمين العالم، إدوارد سعيد، حسن حنفي، على أومليل، غالب هلسا، عبد الرحمن بدوي، بديع الكسم. واختتم المقال بالإشارة إلى إن عنوان الكتاب العام لهذا المجلد هو الفكر العربي الحديث والمعاصر، فإن الغالب على مواضيعه وتحليلاته وأسئلته هو السياق المشرقي، فما عدا الإشارة إلى الجابري وأومليل، فإن الكتاب دار حول قضايا وأعلام مشرقية، لذا كان الأجدر أن يكون عنوان الكتاب: الفكر العربي الحديث والمعاصر في المشرق العربي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

إن علاقة السلطة بالقانون علاقة تلازم، والسبب في ذلك أن أي شكل من أشكال السلطة يفترض قانوناً معيناً، وأن أي شكل من أشكال القانون هو سلطة قائمة على اتفاق مبدئي بعدم اللجوء إلى القوة. إلا أن هذه العلاقة التلازمية تطرح مشكلات عديدة، من أهمها طبيعة العلاقة القائمة بين حدي السلطة والقانون، وبخاصة الإشكالية المتصلة بمعرفة القانون أهو مجرد وسيلة للسلطة أنه يتمتع بسلطته الذاتية؟ وعملاً على تجلية هذه الإشكالية، فإننا سنحاول في هذا البحث دراسة هذه العلاقة عند الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو في مجموعة من أعماله الفلسفية، وبخاصة الأعمال الأخيرة التي تم نشرها بعد وفاته.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان اللغة الفرنسية وتأثيرها على الوطن العربي. وذكر المقال أن المجلة العربية للعلوم الإنسانية عقدت ندوة بعنوان اللغة الفرنسية وتأثيرها على الوطن العربي، بمشاركة أساتذة من كلية الآداب جامعة الكويت وبحضور رئيسة التحرير أ.د نسيمة راشد الغيث، وقد أدار الندوة الأستاذ الدكتور منصف خميري من قسم اللغة الإنجليزية، وتطرق المقال إلى ترحيب د. نسيمة الغيث بالحاضرين، وشكر الدكتور منصف خميري، واقترح أن يبدأ بالدكتورة خلود لمعرفتها بنظام الفرنسية في المنظومة التربوية الكويتية، وأوضح المقال أن الحديث انتقل إلى الدكتور أحمد سعيد المختص في علم الآثار في قسم التاريخ من جامعة الكويت، وانتقل الحديث للمداخلة الثالثة مع الدكتور منصور بوخمسين حول تأثير الثقافة الفرنسية في النخبة العربية، واختتم المقال بالإشارة إلى أنه في السنين الأخيرة حدث تراجع في مستوى التلاميذ والطلبة في اللغة الفرنسية، ويرجع هذا العزوف أساساً إلى الأزمة التي تمر بها الثقافة في تونس وتردى الأوضاع الاقتصادية التي لا تسمح لحاملي الشهادات العليا الاندماج في الحياة الاقتصادية، فينعكس ذلك سلباً على التعليم في المعاهد والجامعة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

موضوع هذا البحث دراسة مفهوم السياسية الحيوية biopolitique، بوصفه تأويلًا سياسيًّا لدور ووظيفة البيولوجيا في المجتمعات الحديثة، وبخاصة في المجتمعات الغربية، وذلك من خلال الإجابة على الأسئلة الآتية: ما هي الخلفية المعرفية للسياسة الحيوية؟ وما هو مضمونها السياسي؟ وما قيمتها وحدودها؟ ولتحليل هذه الأسئلة، اعتمدنا على أعمال ونصوص ما يسمى في فلسفة العلوم بالتقليد tradition، أو المدرسة الفرنسية عمومًا، وأعمال الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو Michel Foucault 1926 - 1984 بوجه خاص، وذلك لكونه قد خص هذا المفهوم بالدراسة والبحث في أعماله العلمية والسياسية على السواء. وإذا كانت السياسة الحيوية تعد تعبيرًا عن الوجه العملي والإجرائي للبيولوجيا، فإنها تعكس التحول الذي لحق بالدولة الحديثة التي جعلت من الحياة موضوعًا سياسيًّا بهدف تنميتها وتقويتها لأغراض اقتصادية وسياسية، وفي الوقت نفسه يمكن أن تعمل على القضاء عليها، وهو ما ظهر جليا في السياسات العنصرية والاستعمارية ، وتجسد في النظام الشمولي totalitaire ، بشكلية النازي nazie والستالينى stalinien وعلى الرغم من أشكال النقد التي وجهت للسياسة الحيوية عمومًا، وبخاصة فيما تعلق بالجانب التفسيري والمعياري، فإنها تعد مقاربة جديدة في التحليل السياسي المعاصر، استطاعت أن تكشف عن الآليات والإجراءات والوظائف التي تقوم عليها الدولة الحديثة، مقارنة بالفلسفة السياسية الكلاسيكية القائمة على الكليات Totallités.

استعرضت الورقة ندوة بعنوان الدراسات البينية بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية. والتي تم عقدها بواسطة المجلة العربية للعلوم الإنسانية، وشارك فيها أساتذة من كلية الآداب جامعة الكويت وهم (أ.د الزواوى بغوره بن السعدي، سعد مصلوح، ماري تريز عبد المسيح، مجدي صالح، منصف خميري)، وحضرتها رئيسة التحرير للمجلة (أ.د نسيمة راشد الغيث). ودارت الفكرة الرئيسية للندوة حول المفهوم التراثي للأدب الذي يشتمل على الكتابة الأدبية والعلوم، والمعارف مرادفاً لما نعرفه اليوم بالمردود الثقافي الذي يشتمل على الكتابات الإبداعية، والمعرفية، فقد تجاوز الفكر المعاصر الحدود المنهجية بين المناهج المعرفية كافة، وكيفية إنتاج النصوص، فهناك تداخل وتفاعل بين النص المرئي والنص المكتوب، والتخييل الفني والظرف التاريخي، وتجاوز للسياج الفاصل بين المناهج المعرفية في العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية لترتبط الابستمولوجيا بالخلفية التاريخية والسياسية وبالمحيط الثقافي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدفت الدراسة إلى التعرف على المرجعية الفكرية للفلسفة المفتوحة عند \"فتحي التريكي\". وتناولت الدراسة عدد من النقاط، وهم، أولاً: في مفهوم الفلسفة المفتوحة، فهي الفلسفة المناهضة للفلسفة والمذهب، ومن هنا قام المفكر بالتأسيس لفكرة التنوع أو ما سماه بمعقولية التنوع وأسسه العلمية والاجتماعية والسياسية أو ما يشكل معقولية التنوع بحسب عبارته، هذه المعقولية تقوم على نقد العقل الموحد. ثانياً: في علاقة الفلسفة المفتوحة بميشيل \"فوكو\"، ففي نظر \"التريكي\"، يكون \"فوكو\" قد دعى دائماً إلى فلسفة التنوع والاختلاف وأنه لم يتوان في نقد المذاهب والأنساق الفلسفية مثل ما فعل ذلك نيتشه، لذلك فإن نقد الأنساق الفلسفية والمذاهب الفلسفية وتاريخ الفلسفة من المهمات الأساسية، لأن في هذا النقد تظهر قيمة الفلسفة من جهة كما تظهر القيمة الخاصة لهذه الفلسفة ومكانتها من خلال هذا التاريخ. ثالثاً: في أهداف الفلسفة، فلا يمكن حصر أهداف الفلسفة مهما كانت هذه الفلسفة، لأن المسألة مقرونة بزاوية النظر والتأويل والتقدير، وإنما يمكن الإشارة إلى الهدف العام الذي ينسق ومضمونها العام، من هنا وفي إطار مشكلات النهضة والتنمية والحداثة يرى \"التريكي\" أن الفلسفة الشريدة يمكن أن تحقق جدلية العودة والتجاوز. رابعاً: في منهجها ومكانتها في تاريخ الفلسفة. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن الفلسفة المفتوحة كما يقول المؤلف مساهمة لتعقل حاضرنا وتشخيصه ونقده وتكون التعقلية تفتحاً على ما تنته العلوم والتقنية وما تتركه من بصمات في المجتمعات وما يشكل جوهر الإنسان من حيث هو كائن عاقل ومتعقل وله سلوك في الحياة يعتمد طبيعته من حيث هو مالك لأعماله وتفكيره. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

سلطت الورقة الضوء على ندوة بعنوان فؤاد زكريا: السيرة والأثر. حيث يعد الأستاذ الدكتور فؤاد زكريا أحد اعلام الفكر العربي المعاصر الذي قدم الكثير للفكر والفلسفة في العالم العربي عموماً وفى الكويت على وجه التحديد. وقد شارك في الندوة الأستاذ الدكتور عبد المالك التميمي أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر في قسم التاريخ والأستاذ الدكتور عبد الله الجسمي أستاذ فلسفة الفن والجمال والأستاذ الدكتور محمد سيد أستاذ المنطق وفلسفة العلوم والأستاذ الدكتور مجدي عبد الحافظ أستاذ الفلسفة المعاصرة. واشتملت الورقة على خمسة محاور. جاء المحور الأول بعنوان في السيرة العلمية والاجتماعية. وجاء المحور الثاني بعنوان في العقلانية والنقد. والمحور الثالث جاء بعنوان في العلم ومنهج العلم والتفكير العلمي. والمحور الرابع بعنوان في الفن والجمال. ثم جاء المحور الخامس بعنوان في الحداثة والتحديث. واختتمت الورقة بكلمة الأستاذ الدكتور مجدي عبد الله الحافظ بأن الأستاذ الدكتور فؤاد زكريا قدم على مدي أكثر من خمسين عاماً وفى ميادين متعددة من الفكر والثقافة ما يصب في تصوره بضرورة أن يسهم المثقف الحقيقي في الارتقاء بواقعه وبمستوي تفكير مواطنية ملتزماً في كل ما قدمه بالمنهجية وبالمنطق العقلي القويم بعيدا عن المهاترات أو الصياغات الملفقة او الأطر الجامدة التي تكرس الواقع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تحدثت المطالعة عن ميشيل فوكو (1926-1984). وبينت مقولة شهيرة عنه وهي (تتحدد الهويات بمساراتها)، جاءت علاقة فوكو بالمجتمع الفرنسي باتباعه التيارات الفكرية الكبرى المهيمنة في عصره وخاصة التيار الوجودي والماركسي والظواهري، موضوع العلاقة بين حياته وسيرته وفكره، فهنا يتضح أنه الفيلسوف الذي أعاد النظر في مفهوم المؤلف نفسه والذات وطالب بالحق في التغير والاختلاف، وصف فوكو من صديقه (جورج دميزيل) بانه حامل الأقنعة التي يغيرها دائما، هو شخصية فلسفية عالمية قدت فلسفة متميزة ومؤثرة، ترجمت أعماله إلى مختلف لغات العالم، وتناولت سيرة ذاتية عنه من حيث الميلاد، تعليمه الأولي، والثانوي، حبه لدراسة علم النفس التجريبي وتدريسه، انفصاله عن الحزب الشيوعي الفرنسي، أول أعماله (المرض العقلي والشخصية عام 1954)، انتقل من وزارة التربية إلى وزارة الخارجية عام (1955)، لم يظهر موقفا بارزا عن الثورة الجزائرية وتذرعه بالغياب في السويد أو في ألمانيا، أو بولونيا، شغل منصب الملحق الثقافي للبعثة الدبلوماسية الفرنسية، توفى عام (1984)، ترك إرثا كبيرا في علم النفس والفلسفة، كانت له شهرة كبيرة في تدريس الفلسفة التحليلية للحقيقة وعلاقتها بالفلسفة النقدية. وختاما أكدت المطالعة على تحول أعماله من تحليلات نقدية متميزة إلى جزء أساسي من التراث الفلسفي النقدي وهي مصدر للفلسفة الاجتماعية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

لخطابات الجنون التي نقرأها في التراث العربي -الإسلامي وظائف متعددة اجتماعية وسياسية وثقافية، أشرنا إلى بعضها سابقا، وأن بعض الأدباء قد اتخذوا من هذا الصوت وسيلة للتعبير عن أفكارهم وتطلعاتهم. وعليه، نستطيع القول إن الجنون سواء من جهة الموضوع أو من جهة الخطاب، قد احتل مكانة هامة في التراث العربي -الإسلامي القديم. يشهد على ذلك ما تركه القدماء من روايات ونصوص. وهو ما أدى بالباحثين العرب المعاصرين إلى الاهتمام به اهتماما شديدا، ومحاولة قراءته في ضوء المناهج النقدية المعاصرة. ومن بين هذه المناهج النقدية التي وظفها الباحث العربي المعاصر ما قدمه الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل فوكو. والسؤال الذي يطرح هذا المقال: ما قيمة هذه القراءة التي اعتمدها كثير من الباحثين العرب في دراستهم للتراث العربي -الإسلامي، وبخاصة هؤلاء الذين توقفنا عندهم في هذا البحث سواء بالتحليل أو الإشارة فقط؟

يحتل موضوع التنوير مكانة أساسية في الخطاب الفلسفي المعاصر، وذلك لارتباطه بأسئلة الحداثة وما بعد الحداثة ، من هنا حاولنا مناقشة هذا الموضوع من خلال الأنطولوجيا التاريخية باعتبارها تمثل أحد الاتجاهات الفلسفية المعاصرة التي خصت التنوير بالدراسة التاريخية والفلسفية ، وذلك بطرحنا لسؤالين أساسين : ما موقف الأنطولوجيا التاريخية من التنوير؟ وما قيمة هذا الموقف في سياق المناقشات الفلسفية المعاصرة ؟. وللإجابة عن هذين السؤالين ، اتبعنا طريقة تاريخية وتحليلية ونقدية ، وذلك ببيان مفهوم الأنطولوجيا التاريخية ، وعلاقاتها بالاتجاهات الفلسفية المعاصرة ، وتحليها التاريخي والفلسفي للتنوير، وما أثارته من مناقشات في الفلسفة المعاصرة ، وذلك بالعودة إلى مختلف نصوص هذه الفلسفة ذات الصلة بموضوع التنوير. وبعد دراسة وتحليل ، تبين لنا أن الأنطولوجيا التاريخية ، تتصل بالتنوير بطريقتين : طريقة سلبية ، وتتمثل في رفض فكرة عدم نقد العقل وربط التنوير بالنزعة الإنسانية ، وطريقة إيجابية وتتمثل في ما قدمته من دراسات وتحليلات بينت رهانها وانتظامها وتنظيمها وعموميتها، وتجسد ذلك في بحوث تاريخية وفلسفية لها علاقة بالحاضر، سواء من جهة كتابة \" تاريخ الحاضر \" أو من جهة \" تشخيص الحاضر\" بوصفهما مهمة الفلسفة ووظيفتها، كما تطرحها الأنطولوجيا التاريخية.