Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
471
result(s) for
"حسين، محمود إبراهيم"
Sort by:
الخزف الإسلامي في الأردن
يعتبر الخزف الإسلامي من أهم ميادين علم الآثار الإسلامية- ذلك أن العثور على الخزف والفخار في منطقة من المناطق الأثرية لهو دليل وبرهان تاريخي يستطيع علماء الآثار الاعتماد عليه في إثبات أو نفي حقائق عن تاريخ المنطقة. ومشكلة الدراسات الأثرية ربما تكمن في قلة المتخصصين في مجال الخزف والفخار الإسلامي وندرة المؤلفات العلمية. وتم كتابة هذا المؤلف من الفتح الإسلامي وحتى نهاية العصر العثماني ومرفق بهذه مجموعات من اللوحات الفوتوغرافية لقطع أثرية لم تنشر من مجموعة متحف كلية الآثار ومتاحف إقليمية وعالمية أخرى هذا بالإضافة إلى العديد من الرسوم اليدوية التي ساهمت في ايضاح الكثير من القضايا التحليلية والمقارنة. ويعتبر الخزف الإسلامي في مصر مرآة صادمة لكل عصور التاريخ المصري الإسلامي بما فيها من أزمات ونهضة ورخاء وترف وما عكسه من قوة وضعف.
Book
الرسوم الهزلية وحوار الحضارات
انتشرت الرسوم الساخرة الهزلية على مر العصور الإنسانية، ظهرت مع ظهور الإنسان الأول، فهي حاضرة في كل تلك الحضارات ولم تكن تهدف إلى الإضحاك فقط ولكن كانت أحيانا كثيرة تهدف إلى إرسال رسائل نقدية تلميحا أو تصريحا فالضحك الناتج عن الفكاهة ضحك سار مبهج، ولكن الضحك الناتج عن السخرية أحيانا يكون مؤلم وموجع. لذلك فإن التعاطي مع هذا النوع من الفنون محفوف بالمخاطر وليس من السهل أبدأ التعاطي أو الخوض فيه، فقد كان وسيلة لتفريغ ذلك الشحن الداخلي لدى الفنان، ومرآة عكست صورة المجتمع وما كان يعاني منه، فهو إذا أداة لتفريغ الشحن الحاصل من غضب وسخط وقهر ورغبة في التغيير. تناول البحث تطور المفهوم الهزلي للرسم الساخر عبر الحضارات المختلفة بدءا من عصور ما قبل التاريخ وبدايات هذا الفن الذي يعد أول أبجدية خطت غير منطوقة، كان الإنسان في تلك المرحلة يسخر فيها من نفسه أمام بيئة وكان يحاول السيطرة عليها وفي عصور التاريخ والكتابة كان لهذا الفن وقع مختلف في الحضارات المتعاقبة ففي الفن المصري القديم وكيفية تناوله له والتعبير من خلال وعن طريق الحيوانات عن مواطن الخلل وفي فن بلاد الرافدين (العراق وشمال شرق سوريا) كانت السخرية تتجه باتجاه مختلف وكيفية تناول الآلهة الشياطين ومفهوم تصوير الحيوانات إلى الحضارة اليونانية والرومانية وانتشار هذه الرسوم مع ازدهار فن المسرح ومن ثم كيف تناول الفنان الرسم الهزلي في الفن المسيحي المبكر (القرن الأول إلى الثالث الميلادي) وتصوير السخرية في البدء كانت من شخص السيد المسيح عليه السلام وكيف تناول الفنان القبطي (يطلق على من أعتنق الدين المسيحي في مصر) السخرية مستلهم ذلك من موروثه الثقافي في الفن المصري القديم إلى الحضارة الإسلامية ونضج الفكر فيها والتعبير عن روح العصر برؤى وأساليب مختلفة فصورت هذه الرسوم في المخطوطات أجمل تصوير وكان المسرح خيال الظل طريقة مختلفة للتعبير فكانت تلك الرسوم الساخرة الهزلية مرآة كل العصور يرجع اهتمام الإنسان لتصوير هواجسه وانفعالاته وأفكاره في إطار فكاهي ضاحك إلى قرون عدة مضت منذ آلاف السنين ظهرت هذه الرسوم مع الإنسان الأول ووجدت في إبداعات الفنانين القدامى في الحضارات الرومانية واليونانية والمصرية وبلاد الرافدين والمسيحية والإسلامية.
Journal Article
الخزف الإسلامي في مصر
يتناول كتاب (الخزف الإسلامي في مصر) الذي قام بتأليفه (محمود إبراهيم حسين) والذي يقع في حوالي (298) صفحة من القطع المتوسط موضوع الخزف الإسلامي مستعرضا أبرز المحتويات التالية : القسم الأول تاريخ الخزف الإسلامي في مصر، القسم الثاني دراسة فنية لتاريخ الخزف الإسلامي في مصر، القسم الثالث مراكز صناعة الخزف الإسلامي في مصر.
Book
الأزياء التقليدية لطبقة النبلاء والحكام من الرجال والنساء في العصر القاجاري
تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على الأزياء التقليدية التي كان يرتديها طبقة النبلاء والحكام من الرجال والنساء في العصر القاجارى سواء في المناسبات الرسمية أو غير الرسمية أو حتى أثناء الحياة اليومية، مع تناول الدراسة التحليلية الخاصة بمسميات وأنواع الملابس التقليدية في العصر القاجارى، والمقصود بالملابس هنا ليس كل ما يلبسه الإنسان على البدن فقط بل أيضا ما يلبسه على الرأس وما يلبسه في القدمين واليدين، وتقوم الأزياء أساسا على عنصرين هامين هما: الإبداع والتقليد، كما أنها ترتبط بالحالة الاجتماعية والاقتصادية، وترتبط أيضا بتقنيات الصناعة في كل عصر من العصور، كل ذلك أدى إلى تطور صناعة الألبسة من تفصيل ونقش ولون، وامتازت كل فترة بظهور أنواع جديدة من الزى، وفي العموم فإن الزى القاجارى قد تطور بشكل كبير بمرور الزمن، وذلك بربط التقاليد المتوارثة للأزياء وبما أستحدث من تطوير متأثرة ببعض الأزياء الأوروبية والتي ظهرت بصورة واضحة على ملابس الحكام والنبلاء من الرجال والنساء في ذلك العصر، ويمكن التعرف على شكل الأزياء بوضوح من خلال بعض اللوحات التوضيحية وذلك من خلال مدرسة التصوير القاجاري وفي ضوء التحف التطبيقية.
Journal Article
الرواية الاجتماعية لأهل الهند والصين في كتاب \عجائب الدنيا وقياس البلدان\ لمؤلفه سليمان التاجر
يعد كتاب عجائب الدنيا وقياس البلدان \"لسليمان التاجر من الكتب الملاحية البحرية المهمة في تاريخ المكتبة العربية، لأنها الرحلة البحرية الأولى إلى الهند والصين قام بها في النصف الأول من القرن الثالث الهجري/النصف الأول من القرن التاسع الميلادي. وقد وصلتنا من كتاب لمؤلف عراقي عاش في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي أوضحت الرحلة إلمام سليمان بطقوس أهل الهند والصين وعاداتهم في المأكل والملبس وتشيد المنازل وطقوس الزواج وفي العقوبات وطريقة دفن الموتى والاهتمام بالتعليم، وأوضحت الرحلة التنوع في الأوضاع الحضارية والمقومات الثقافية والعلمية في الهند والصين. كتاب عجائب الدنيا وقياس البلدان كان الأثر العربي الوحيد الذي وصف فيه سليمان التاجر الطرق التجارية التي تربط منطقة الخليج العربي بالهند والصين وفي الطريق مر على بلدان ومدن وموانئ ومراكز تجارية وشعوب متعددة جمع عنهم وعن عاداتهم وأحوالهم معلومات هامة فوصفها وصفا ممتعا وعرضها بأسلوب شيق وموجزا في كتابه، وكشف عن جملة من عادات وتقاليد خاصة بأهل الهند والصين وصف سليمان التاجر الطقوس الدينية والعادات المنتشرة بين الناس كالزواج والملابس والمأكل والدفن وغيرها. بالإضافة إلى بعض الأخبار الوافية عن علاقة المسلمين بالصين في القرنين الثالث والرابع الهجري/ التاسع والعاشر الميلادي. اعتمد في وصفه على مشاهداته للهند والصين إذ زارها عدة مرات، فكانت الرغبة لدينا في الكتابة عن عادات وتقاليد أهل الهند والصين من خلال شاهد عيان هو سليمان التاجر فكانت رحلته تعتمد على أساس الخبرة الشخصية مع التزام الموضوع وعدم الخروج عنه إلى أحاديث جانبية. إذ أن الكثير من الجغرافيين العرب نقلوا في بعض المواضع الكثير من ذلك الأثر الذي كتبه سليمان بلفظه ومعناه ومنهم (ابن الفقيه (ت340ه/951م)، ابن خرداذبة (280ه/٨٩٣م)، وابن حوقل (380ه/ ٩٩٠م) والمسعودي (346ه/٧ه٩م) وغيرهم.
Journal Article
الخزف الإسلامي في مصر
يعتبر الخزف الإسلامي من أهم ميادين علم الأثار الإسلامية ذلك أن العثور علي الخزف والفخار في منطقة من المناطق الأثرية لهو دليل وبرهان تاريخي يستطيع علماء الآثار الاعتماد عليه في إثبات أو نفي حقائق عن تاريخ المنطقة ومشكلة الدراسات الأثرية ربما تكمن في قلة المتخصصين في مجال الخزف والفخار الإسلامي وندرة المؤلفات العلمية وتم كتابة هذا المؤلف من الفتح الإسلامي وحتي نهاية العصر العثماني ومرفق بهذه مجموعات من اللوحات الفوتوغرافية لقطع أثرية لم تنشر من مجموعة متحف كلية الأثار ومتاحف أقليمية وعالمية أخري هذا بالاضافة الي العديد من الرسوم اليدوية التي ساهمت في إيضاح الكثير من القضايا التحليلية والمقارنة ويعتبر الخزف الإسلامي في مصر مرآة صادمة لكل عصور التاريخ المصري الإسلامي بما فيها من أزمات ونهضة ورخاء وترف وما عكسه من قوة وضعف.
BOOK
المضمون الاجتماعي للمناهج : (دراسة تحليلية)
يتناول كتاب (المضمون الإجتماعي للمناهج (دراسة تحليلية) والذي قام بتأليفه د. محمود أبو زيد إبراهيم، موضوع (التربية) هذا الكتاب ضمن سلسلة كتب \"معالم تربوية\"، وهي تعالج قضايا ومسائل تربوية هامة بالنسبة لكل مشتغل بمهنة التربية، فالمعلم والموجه والمدير وولي الأمر في حاجة دائمة إلى المعرفة والرأي ووجهة النظر المتخصصة في شتى قضايا ومسائل التربية، فالأبناء في حياتهم المدرسية، وكذلك في حياتهم الأسرية وفي مختلف تفاعلاتهم اليومية، حيث تواجههم مشكلات عديدة يرجع بعضها إلى عوامل نفسية أو ثقافية أو اجتماعية أو تربوية أو غيرها، وفي جميع الأحوال يصبح الكبار مسئولين بصورة أو بأخرى عن مساعدتهم على مواجهة هذه المشكلات وحلها.
تصاوير مخطوط رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا
نجد أن إخوان الصفا وخلان الوفا هم مجموعة سرانية من الفلاسفة المسلمين العرب من القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي وهم الذين حاولوا أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في تلك الأيام. إن النظريات القائمة على أن التصوير العربي قد اختفى بعد الغزو المغولي وحل محله التصوير المغولي بخصائصه المتأثرة بالصين وأسيا لتصبح أمام نظرية جديدة تفيد استمرار المدرسة العربية حتى بعد الغزو المغول لبغداد. مع أن بغداد ما كانت يوما مقرا للسلطة إبان حكم الدولة الإيلخانية، فإنها لم تهجر واستمر تمتعها بدور سياسي طيلة القرن الثالث عشر، وبالمثل بدور ثقافي في إنتاج المخطوطات المصورة وغير المصورة. وتنتمي إلى أواخر القرن الثالث عشر أيضا مخطوطتان شهيرتان، إحداهما النص الموسوعي لـ \"رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا\". وقد جسدنا أروع تجسيد أسلوب مدرسة بغداد بعد اكتمال نضجه وتدفق حيويته الخلافة رغم أنه فرغ منهما نهاية القرن الثالث عشر. وقالوا إنهم اختاروا القصة على لسان الحيوان لأن ذلك (أبلغ في المواعظ، وأبين في الخطاب وأعجب في الحكايات، وأظرف في المسامع، وأطرف في المنافع، وأغوص في الأفكار، وأحسن في الاعتبار). وعمدوا لذلك حماية لأنفسهم نتيجة لثورتهم الصريحة على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية بل وحتى السياسية السائدة في عهدهم. أما مفهوم الصداقة عند إخوان الصفا، وتعريفهم للمودة والأخوة، فيمكننا أن نوضحه في النقاط التالية. ليس كل إنسان يستحق أن يكون صديقا: يحذر إخوان الصفا أتباعهم من الناس، ومن الغرباء، فليس كل إنسان يصلح أن يكون صديقا، وليس كل شخص جديرا بالثقة والمودة.
Journal Article