Explore the vast range of titles available.

حاولت في هذا المقال دراسة الطقوس الاحتفالية في الجنوب الجزائري وقد اخترت طقوس إعداد الشاي في الصحراء الجزائرية نظرا لما له من أهمية الأولى مكانته عند الإنسان الجزائري عامة والإنسان الصحراوي خاصة إذ يحدثنا التاريخ أن الرجل الصحراوي كثيرا ما اضطر إلى مقايضة كيلوغرام واحد منه بناقة أو جمل أو برؤوس عدة من الغنم، وثانيها لما له من رمزية وجمالية، فقد اعتبر رمز للترحاب وحسن الضيافة، فبه يسهل الحديث وتطلق الألسن فهو ملهم للشعراء والمغنيين، وللشاي لغة خاصة لغة تنعش النفوس وتستهوي القلوب تخاطب العقل والإحساس، الشاي يحب الرفقة ويطلبها، إذ تصعب مفارقته، كما انه يستحيل عند الصحراويين أن يعقد مجلس، أو يحي سمر دون إعداده، فكل حدث أو لقاء أو مفاوضات لا تفتتح إلا به لطالما شارك أهل الحل والعقد في مناقشة أمورهم.

حاولت في هذا المقال دراسة آراء بعض المستشرقين حول الفن الإسلامي، واخترت المستشرق تيتوس بوركهارت الذي أولى عناية كبيرة بهذا الفن، حيث حاول التعرف على الخلفيات الفكرية التي أحاطت بهذا الفن إلا أنه أخفق في فهمها، حيث اقتصر حديثه في ربط تلك المظاهر الخارجية للأشكال الفنية ببعض الأفكار الروحية والغيبية، بل الأكثر من ذلك اعتبر الفن الإسلامي وليد ثقافة شعوب متدينة، ومحافظة وجدت في أسلوب التجريد ضالتها، هذا الأسلوب هو ما تم استخدامه في التعبير عن الوجود الإلهي، والوحدة الإلهية، أو التجلي الإلهي. يهدف هذا المقال الى دراسة أهم آراء المستشرق تيتوس بوركهارت حول الفن الإسلامي والرد عليها خاصة تلك الآراء انحصرت في البعد الرمزي وعلاقته بالتراث الصوفي (الشهود العرفاني والتجربة الدينية) في جانبها المرتبط بالتحريم الفقهي للفن التشخيصي، ومن هنا سيدرك القارئ أن جل آرائه اعتمد فيها على إسقاطات روحية ودينية وميتافيزيقية بعيدة كل البعد عن فلسفة الفكر الجمالي الإسلامي وعلاقته بعقيدة التوحيد، زيادة على ذلك سيلحظ القارئ أن جل آرائه تبقى مجرد تأويلات قد مضى وقتها، لم يعد أحد يحملها على مجمل الجد روجت لأحكام ساذجة لم يقل بها الدين الإسلامي، ولا المفكرون المسلمون.

حاولت في هذا المقال مناقشة بعض آراء المستشرقين حول الفن الإسلامي، وقد اخترت المستشرق الكسندر بابا دوبولو الذي أولى عناية كبيرة لهذا الفن، ولعل كتابه الضخم \"جمالية الرسم الإسلامي\" أكبر دليل، والواقع أن أغلت ما كتبه في هذا المؤلف بعيد كل البعد عن فلسفته، حيث انحصرت جل آرائه في الجانب الفقهي المتعلق بالتحريم، بل الأكثر من ذلك اعتبر هذا التحريم هو السبب في تطور الفن الإسلامي واتجاهه إلى أسلوب التجريد، حيث يذكر أن هناك الكثير من الأساليب الفنية التي استعملها الفنان المسلم ليتخطى بها ذلك النهي عن تصوير ذوات الروح، وبغض النظر عن ما ذكره هنا سأكشف عن كل آرائه المتناقضة.

لإبن طفيل آراء في الجمال تظهر في قصته حي بن يقظان وهي قصة صوفية استخدم فيها الفن وهذا ثابت وكأنه أدرك أن الفن هو أبعد من أن يكون مجرد قضية بل يصبح ذا شأن حين تتكفل به الفلسفة فبين في قصته أن الجمال ممارسة يعيشها الإنسان ويتأملها بعقله حتى يرتقى إلى الأفضل فكما يذكر فإن حي بن يقظان ألزم نفسه دوام الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جسمه وبرهن على أنه في وسع الإنسان أن يرتقي بنفسه من المحسوس إلى المعقول إلى الله بحيث يستطيع بعقله أن يصل إلى معرفة العالم ومعرفة الله داعياً في هذه الرسالة إلى التوحيد والإيمان بالله، وإلى الحب والخير والأصالة كما أورد الكثير من المفاهيم الجمالية كمفهوم الجميل البهاء التمام الحسن الدوام الكمال اللذة الغبطة فلم يكن مجرد ناسخ للفكر اليوناني أو الفكر الإسلامي بل كان ناقداً سبر أعماق الحقائق الكامنة وراء المعارف العقلانية وحاول التوفيق بين الحكمة الشريعة وقد كان للقرآن الكريم وجوداً واضح في فلسفته.