Explore the vast range of titles available.

راج وازداد مدح الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم منذ البعثة حتى الآن وتداول الشعراء منهج البردة الشهيرة لبيان مناقب الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم وفضائله الحميدة والدفاع عنه وذكر الأمكنة المقدسة منها مكة والمدينة والإسراء والمعراج بشعر عاطفي يحمل أبعادا روحانية وجدانية وصوفية وقد أولع الشعراء في مدح الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، منهم شعراء عصر المماليك البحرية والمماليك البرجية. عندما نتصفح دواوين شعراء تلك الحقبة نجد مدح الرسول صلى الله عليه وسلم هو القسم الأوفر في مجال تبيين مناقب الرسول صلى الله عليه وسلم لدى شعراء تلك الديار. اخترنا لهذا البحث أربعة من هؤلاء الشعراء وهم: ابن نباتة المصري، البوصيري، صفي الدين الحلي، وعائشة الباعونية حاولنا في هذا البحث ذكر نموذج من قصائهم المدحية مع الشرح والتفصيل.

القدس قلب العرب النابض، عاصمة فلسطين، مهد السيد المسيح عليه السلام، ومسرى النبي محمد صلى الله عليه آله وسلم، أولى القبلتين، وثالث الحرمين. حظيت القدس باهتمام الشعراء العرب، في أقطار الوطن العربي كله، حتى في المهجر، فنظم الشعراء أبهى القصائد في التغني بها، والدفاع عنها، وتأكيد الأمل في خلاصها من أذى العدوان الصهيوني. ولقد حملت معظم القصائد معاني مشتركة، من أبرزها: فضح شراسة العدو الصهيوني في إلحاقـه الأذى بالشعب العربي في فلسطين واحتلاله الأرض تصوير مأسي الشعب العربي في فلسطين وما لحق به من مجازر وتهجير واحتلال لأرضه. تمجيد البطولات والإشادة بالشهداء وتصوير صمود الشعب في الأرض وتمسكه بها. كشف زيف الصهيونية وإدانة عدوانيتها وفضح أساليبها في ادعاءاتها الباطلة، والإشارة إلى قدوم الصهاينة من أصقاع الأرض لصنع كيان. التنديد بتقصير العرب في العمل على تحرير القدس والدفاع عن فلسطين والدعوة إلى اتحادهم. التنديد ببعض الحكام العرب لتقصيرهم في الدفاع عن الحق، والإشادة ببعضهم الآخر لإخلاصهم في العمل على إنقاذ القدس والدفاع عن الشعب العربي في فلسطين. الوعي بأن الحق لن يعود إلا بالقوة وبنضال الشعب وتمجيد الأعمال الفدائية والانتفاضات الشعبية، والأمل بانتفاضة الشعب العربي كله في أقطاره كافة للعمل على تحقيق خلاص القدس.

يعد العصر العباسي من أزهى العصور العربية الإسلامية من جميع النواحي فقد اضطرب الباحثون والدارسون في تقسيم هذا العصر بسبب فكرة الربط بين تاريخ السياسي والتاريخ الأدبي، وهناك من الدارسين والباحثين من يجعل العصر العباسي الأول إلى الرابع ويمتد حتى سقوط بغداد سنة 656 هـ. على يد هولاكو قائد المغول. لقد ازدهر الشعر في العصر الجاهلي ازدهارا كبيرا، فالعرب قبل الإسلام قد اهتموا بالشعر وعدوه صفة من صفات الكمال عند العربي، ولما جاء الإسلام فتح أبوابا جديدة من الشعر وأغلق أبوابا، فضعف الشعر وانحسرت أغراضه ولانت ألفاظه ومعانيه. وفي العصر الأموي جدت على الحياة أمور كثيرة، ولكن الدولة كانت عربية خالصة فشجعت الشعر القديم، ولم تسمح لغير العرب بالسيطرة والمفاخرة. وللشعر في كل عصر صورة دقيقة الملامح لحياة المجتمع، فالعصر العباسي ازدهرت فيه الحضارة ازدهارا كبيرا، وشهد العصر أحداثا عظيمة، انعكست على الأدب في أغراضه وأشكاله وأساليبه. يسعى البحث الحالي إلى التفرد إلى إحدى مميزات هذا العصر ألا وهي الشعر المنتسب إلى الموالي الذي جعل لهذا العصر نمطا شعريا وأدبيا ممتازا من حيث المضامين، والمفاهيم الفذة النابعة من صميم إحساس الشاعر.

احتلت الطبيعة حيزا واسعا من الشعر، لأن الشعر- كما يقول الباحثون- هو صورة الطبيعة ومن أقسام الطبيعة، في هذه الورقة ركزنا على الطبيعة السماوية من نجومها وبروقها ورعودها حتى وصلنا إلى الليل والشمس والمساء والسحب والأمطار كمنشأ للبهجة والنعمة والحياة. والشعراء دائما يهتمون لتلك الظواهر اهتماما بالغا ولكن نرى توظيف ألفاظ الطبيعة السماوية في أشعار رواد المدرسة الواقعية مختلفة عن باق المدارس، لذا سوف نحلل وندرس كيفية توظيف تلك الألفاظ. من خلال بحثنا نتطرق إلى مرحلة خروج رواد المدرسة الواقعية من الذاتية الفردية إلى الذاتية الاجتماعية، مع ذكر نماذج من أشعار عبد الوهاب البياتي ونزار قباني ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وسميح القاسم وهم من الشعراء المبدعين في أشعارهم وفي أساليبهم التعبيرية. من هذا المنطلق سنلقي الضوء على أسلوب رواد المدرسة الواقعية في مجال الطبيعة السماوية على منهج التحليلي- الوصفي.

كان للأدب مكانة عالية جداً في عالم الشعر بين الشيعة منذ البداية. ولعل الدعم الثقافي والتشجيع من الأئمة عليهم السلام تجاه الشعراء الملتزمين، وكذلك الأثر العميق للشعر في النفس البشرية، دفع بعض الشعراء، وخاصة الشعراء العراقيين، إلى السعي بالبوح بأحقية القادة الإلهيين في الحكم وكشف الحقائق المخفية عن ثقافة المجتمع من خلال التعبير الشعري. وكان سعيهم في سبيل رضا الله تعالى وإعلان الولاء إلى أهل البيت عليهم السلام، والوصول إلى ثواب الآخرة لا للتكسب. لا يمكن تقييم المدائح الشيعية من كل الجوانب دون النظر إلى الاعتبارات السياسية والمذهبية، لأن انحراف تصورات العباسيين للمفاهيم والأمثلة الدينية وإساءة استعمالها السياسي، أثر في هذا النوع من الشعر الشيعي من حيث المضمون والأسلوب والمحتوى، والعاطفة، والخيال، والأهداف. كان المحور الأساسي في هذه الأشعار هم رسول الله صلى الله عليه وسلم واله الأطهار. لقد كان دفاعا موثقا جيدا عن الشرعية الشيعية، حيث استبدل البكاء على الأطلال بالترحم على أهل البيت عليهم السلام، وبما أن عالم الخيال لا يستطيع أن يعبر عن غرضه من المدح، كان وصف الشعراء متردداً بين الحقيقة والجواز. في هذا المديح تمتزج مشاعر الحب والكراهية وتتجلى معاً، ويتم النظر في أهداف الشعراء على نطاق واسع وعميق. كما حاول العباسيون وأعداء آل البيت عليهم السلام عدم ترك قصيدة في مدح أهل البيت عليهم السلام، لكن القمر لا يستطيع أن يطفئ نور الشمس، وستعيش هذه القصائد دائما في قلوب العشاق.

لقد كانت القصة ولا تزال جارية بين الناس، عليه فإن الإنسان قد مال إلى القصة، تعبيرا عن تاريخ آبائه وتخيلاته وطموحاته وآماله. إن الشخصية والصراع هما من عناصر كتابة القصة واللذان يعنيان بدراسة القصة واتصالها بالحكمة الخاصة بها، بما فيها الإحساسات والأفكار والتخيلات وأحلام القاص. هناك نوع من القصة يخلق، متقولبا بالشعر التعليمي. عليه فرن ابن هباريه من فحول الشعراء في الشعر التعليمي، حيث إنه نظم في كتابه المعنون بنتائج الفطنة، قصصه التعليمية، يتخذ هو في قصته منهجا، في مواجهته مع المخاطب، يسهل عليهم فهم القصة ويشتمل على مبادئ أخلاقية في قالت وعظي، في وقت معا. فمن جهة، يرى منهج الوصول إلى الحقيقة الإنسانية، بمواصفات أخلاقية كالتعقل والتعلم، ومن جهة أخرى، يحذر الإنسان، في ثنايا شعره، من الرذائل الأخلاقية كالكذب، والحرص، والغضب، والطمع. ولقد اختار ابن هباريه، في قصصه فضاء محدودا، هو رمز، في حد ذاته، عن كل معين كما استخدم فيها أيضا شخصيات متنوعة وصراعات كثيرة وحبكة غنية. وتسعى هذه المقالة، اعتمادا على المنهج التعليمي - الوصفي، إلى أنه كيف أدى عنصر الشخصية والصراع والحبكة الناجحة، من جهته، إلى الانتظام واختيار الأقسام المختلفة من الشعر التعليمي.

لم يسلك الشعر العباسي طريقا جديدا في هذا العصر، وإنما كان امتدادا للعصر الأموي، فاستمر الشعراء العباسيون ينظمون في الموضوعات القديمة، من مدح وهجاء، ورثاء وغزل... الخ، ولكنهم لم يتناولوا هذه الموضوعات كما تناولها أسلافهم تماما، وإنما خضعت عندهم لمجموعة من التغيرات، في المعاني والألفاظ والصور والتزيين. وما هذا التغير والتطور في الشعر إلا بسبب الاختلاط بين الأمة العربية وغيرها من الأمم الأخرى التي سبقتها إلى الحضارة، فنشأت أجيال وورثت المزاج الفارسي وغيره، إلى جانب المزاج العربي ونقلت هذه الأجيال آثار الفرس والهند واليونان في الحكمة والموعظة والسياسة والأخلاق والمنطق والفلسفة. \"والباحث في تأثير العرب في الأمم التي اختلطوا بها يصل إلى إحدى النتيجتين: إما أن تكون حضارة العرب قد حلت محل حضارة الأمة المقهورة، وإما أن تكون قد امتزجت بحضارة الأمة المغلوبة كما حدث في بلاد فارس والهند\". (لوبون، 1945م، ص205) كل هذا كان مصدر تغير قوي في حياة النفس العربية، أنتج أدباً لم تنتجه تلك الحياة البدوية الخالصة في الجاهلية وصدر الإسلام، أنتج أدباً حضريا مناسبا لروح العصر الجديد تبعا للتغيرات الاجتماعية والسياسية التي حدثت فيه.

السيد علي باليل الدورقي المشعشعي الموسوي الشاعر الأهوازي المتوفي سنة 1102 للهجرة وهو عالم أديب ولغوي شهير له من المؤلفات التي تدل على تضلعه في اللغة والبلاغة والشعر، أهم هذه الآثار ديوانه قلائد الغيد وهو عبارة عن منظومة شعرية عرفانية ضم إليها مجموعة من البنود التي نظمت على غرار شعر البند الذي أبدعه الشاعر المشعشعي أبو معتوق الحويزي والذي كان معاصرا لسنواته الأخيرة حيث عاشا في كنف أمراء الحكومة المشعشعية والذين كانوا يشجعون على الشعر والأدب والعلوم حيث ازدهرت الثقافة في تلك الفترة، يتناول هذا البحث دراسة أسلوبية لنوع من الشعر ظهر وازدهر في القرن الحادي عشر، تحت عنوان: \"شعر البند العربي\" والذي نحن بصدد دراسة أسلوبية لبنوده التي أبدع فيها ولديه ما يقارب مائة وثلاثة وخمسين بندا على مستوى عال يعتقد بعض الباحثين أنها من أجمل وأرقى البنود التي نظمت إلى الآن وذلك مما جعل لبعض منهم يعتقد خطأ أن السيد علي باليل هو من أبدع شعر البند العربي، ففي هذا البحث رصدنا عدة أمور منها طريقة استخدام الشاعر مفردات خاصة تناسب البنود من حيث العدد وهو كل بند يشمل 40 مفردة ونراه يصر على ذلك كما أنه أصر كذلك على أن يكون ختام كل بند من بنوده بحرف الألف، فبعد هذه الدراسة الموجزة وجدنا الشاعر ناجحا في استخدامه للأساليب البيانية واللغوية والفنية بكافة أنماطها وأشكالها مما يجعل القارئ يتلذذ بقراءة البنود.

تأثير الفكر الشيوعي وتأثيره على الفكر والأدب العراقي هي احدي الحلقات المهمة من التاريخ العراق المعاصر وخاصتاً أدب المعاصر في العراق ولاسيما إنه كان ذا صدي واسع في الأدب العالم العربي وبما أنه انتشر بشكل واضح في العراق فكان لابد من تسليط الضوء على الفكر الشيوعي في العراق لمعرفه كيفيه التغلغل ذلك الفكر في الأدب العراقي المعاصر ولاسيما أنه أصبح له مروجيه ومؤيديه على رغم من كون المجتمع العراقي من المجتمعات المحافظة والملتزمة بمبادئ الدين والتراث الاسلامي والعادات والتقاليد. بدأت المطبوعات الشيوعية تدخل العراق في عشرينيات القرن الماضي كمجله الحزب الشيوعي البريطاني وصحيفه اللومانتية لسان الحزب الشيوعي الفرنسي التي كانت تصل إلى العراق عن طريق سوريه ولبنان فضلاً عن المطبوعات المصرية ذات التوجه الاشتراكي مثل المقتطف وغيرها من المجلات المصرية الأخرى التي مثلت أهم روافد الفكر الشيوعي في العراق. مع دخول المطبوعات التي ذكرناها دخلت تراجم الأدباء والشعراء الشيوعية عن طريق المطبوعات التي كانت تهتم بترجمة آثار الأدباء الشيوعية وفي فتره قصيره من الزمن امتلات مكاتب العراق من آثار وكتب وترجمات ودواوين هذه الأدباء وشاعرنا عبدالوهاب البياتي الذي كان يعيش هذه الاجواء بشكل مباشر تأثر من هذه الكتب والآثار ونشهد تأثير الشيوعية في معظم قصائد واشعاره.

شعر الزهد نوع من أنواع الشعر التي ظهرت في العصر الأموي وانتشرت في العصر العباسي يدعو إلى ترك ملذات الدنيا ونعيمها والتوجه إلى الله والإخلاص لوجهه. من أشهر الشعراء الذين عرفوا بنظم هذا النوع من الشعر هما أبو العتاهية وصالح بن عبد القدوس. إن أفضل شاعر استطاع أن يؤسس شعر الزهد في الأدب العربي وأظهر مقدرته في هذا الباب هو أبو العتاهية الذي يجب أن نعده رأس الشعراء في هذا الغرض. أما ظاهرة الأضداد في اللغة فقد ظهرت مع اللغة فهي ألصق باللغة بسبب بسيط وهو أن العقل البشري اكتشف الأضداد مما يدور حوله في عالم الطبيعة وفي نفسه مثل السواد والبياض والحرارة والبرودة والطول والقصر والفرح والترح والبخل والجود فكعف على بلورة هذه الظاهرة الكثير من العلماء في تبويب المفردات التي تعني العكس أو المقابل من كلام العرب فجدوا في رتق هذا الفتق ولم هذا الشعث ولأهمية خطورة الموضوع يكفينا القول إن الله سبحانه لبيان أحكامه لقد استخدم ظاهرة الأضداد فانفتل فقهاء اللغة العربية بالبحث عن ظاهرة المقلوب أو المعكوس من كلام العرب فأطلقوا كلمة الأضداد عليها. بعد ذلك كثرت نتاجاتهم في هذا المضمار. فتدرس هذه الورقة البحثية موضوع الأضداد في زهديات أبي العتاهية على أساس المنهج النقلي التحليلي وتستهدف اتجاهات أبي العتاهية في استخدام ظاهرة الأضداد والدوافع النفسية التي جعلت أبا العتاهية يوظف هذه الظاهرة في زهدياته. بالإضافة إلى أن تم الوصول إلى مئات المفردات التي تدل على التضاد في ديوان الشاعر نفسه نستعرض بعضاً منها في طيات البحث بالإضافة إلى ذكر معانيها المتضادة وتحليلها الصرفي وتركيبها النحوي.