Explore the vast range of titles available.

لقد ظهرت في العصر الحديث دراسات عديدة في علم النفس وهي تبحث حول دلالة اللون وأهميتها ودورها السيكولوجي والجمالي في فهم أفكار الإنسان ونواياه. خاصة حينما يتم استخدم اللون من جانب أديب عبقرة ذو حاسة دقيقة؛ حينذاك لم يكن اللون أقل أهمية من الكلمات والبنية الموسيقية والأسلوب ويعتبر من أهم السبل للكشف عن نوايا النص ومقاصده. أما حينما يستخدم الشاعر الأعمى اللون في شعره، لهذا التوظيف طرافة أخري وأهمية كبري، لأنه رغم عدم بصره يستخدم اللون بإدراكه وذهنه، فاللون أكثر أهمية وتلاصقا بمدركاته الذهنية وأهم طريق للفهم على فكرته وأسلوبه. من هذه الألوان اللون الأسود، اللون الذي يري الأعمى العالم به وهو أكثر أهمية وتواتر في الشعر الأعمى. من الشعراء العرب البارزين الذي له عبقرية كبري في الشعر العربي هو أبو العلاء المعري. هو على رغم عدم بصره تلقي الأمور والشؤون وفهم القضايا الإنسانية الكبرى فهما عميقا جذرياً. إذن لاشك أنه يستخدم الألوان بدقائقها وبدلالاتها الهامة في شعره خاصة اللون الأسود الذي تعامل الشاعر معه طوال حياته كرارا. إذن هذه الدراسة نظرا إلى أهمية توظيف اللون في شعر معري وخاصة أهمية اللون الأسود ودلالاته المؤدية، تتوخي أن تدرس جماليات هذا اللون ووظائفه في ديوانه الشعري خلال المنهج الوصفي - التحليلي. خلصت النتيجة أن الشاعر استخدم هذا اللون في أشكال مختلفة كلون الغراب والعين والزنج وإلخ وعرض عنها جماليات ثنائية سلبية وإيجابية.

(كاتب ياسين ضمن أبرز الكاب الجزائريين وأهمهم صيتا ومكانة أدبية، عاش حياة ضنكة وعاني التشرد في المنافي والمعتقلات. ولد كاتب ياسين يوم السادس من أوت سنة ١٩٢٩ بأحد أحياء مدينة قسنطينة شرق الجزائر، نذر جهده وإبداعه للنضال الوطني ومناهضة الاستعمار وقوى الظلم وقهر الشعوب.. تفجرت قريحة كاتب ياسين وهو لم يتجاوز سن السادسة عشر عن أول ديوان شعري له، وكان ذلك سنة ١٩٤٧، أجبرته الظروف الاجتماعية القاسية بعدها على الهجرة إلى فرنسا واستقر في باريس ليلتقي هناك بشخصيات جزائرية ثقافية ونضالية لم تقعدها ظروف المهجر عن تنظيم جلسات أدبية وفكرية ومناقشة القضايا الوطنية. في تلك الأثناء كانت رائعته نجمة تتلألأ في وجدانه وما لبث أن عاد كاتب ياسين إلى الجزائر ليضع هذه الرواية التحفة التي اعتبرها النقاد قصيدة حب وعشق جارف للجزائر ولشعبها الرازح تحت نبر المستعمر الغاشم.) كاتب ياسين، مبدع أدمن النضال والتجديد، فلمع اسمه في سماء الأدب الجزائري، وألهم أجيالا من الكتاب. ولج كاتب ياسين عالم الصحافة سنة ١٩٤٨، واتخذ من جريدة الجمهورية التي أسسها صديقه الكاتب الشهير \"ألبير كامو\" منبرا لنشر مقالات الثورية الفاضحة لفظائع الاحتلال الفرنسي، والداعية إلى تحقيق العدالة الاجتماعية ورفض الوجود الاستعماري، لم يكتف بنشاطه الصحفي فانضم إلى الحزب الشيوعي الجزائري وسافر إلى الاتحاد السوفيائي، ثم إلى فرنسا عام ١٩٤٥ ليعرف الرأي العام بقضية بلده وما يكابده شعبه من انتهاك حريات، فاتخذ من قلمه سلاحا لمحاربة الاستعمار وتقويض مشرع \"الجزائر فرنسية\"، فكان لكتاباته أبلغ الأثر في إذكاء روح الثورة وزع الحماس في نفوس أبناء شعبه التواقين للعدالة والحرية. فهو الكاتب الثائر صاحب الكلمة الصادقة والنظرة الثاقبة، والمبدع الجزائري الوحيد في نظر الكثير من النقاد منهم حسن تليلاني الذي \"فضح فرنسا الاستعمارية وعبر بقوة عن \"القتل الرمزي\" الذي مارسه الاستعمار في حق الجزائريين، وهو أشد وأنكي من: \"القتل الحقيقي \" المادي. ولم يغفل كاتب ياسين في كتاباته التطرق بعمق للقتل المعنوي \"للهوية\" الجزائرية. ويرى نفس الناقد أن قضية التصدي لتشويه الاستعمار الفرنسي للهوية الجزائرية، كانت هاجسا مركزيا في أغلب كتاباته منها \"النجمة\"، \"الجثة المطوقة\"، الأجداد يزدادون ضراوة.

دعبل شاعر مفوه خزاعي النسب، وهو من الشعراء الشيعة الملتزمين وقد أدرك في حياته أربعة من الأئمة الأطهار عليهم السلام، وفضلا عن كونه شاعرا يعد من أهم رواة الحديث الشريف، وله قصائد عدة تتراوح مضامينها ما بين ضيافة الضيف والثناء والذم، وثنائه فيها يشمل آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، ويهجو في عدد كبير منها أعداء أهل هذا البيت، وقصائد دعبل مستواحاة من القرآن الكريم وأحاديث أهل البيت عليهم السلام، وقد نظم دعبل قصيدته التائية (مدارس الآيات أو التائية الكبرى) في مدحهم، وهي القصيدة التي أكملها الأمام الرضا عليهم السلام ليصبح دعبل الخزاعي الشاعر الوحيد الذي تكمل قصيدته من قبل أمام معصوم، وقد سخر دعبل من حكام بني العباس بتهور فقيل له: (ألا تخاف؟ لماذا تفعل هذا؟) فأجاب: (أنا أحمل حبل مشنقتي منذ أربعون عام، إنما لم أرى أحدا يقوم بشنقي) ومن أبرز سمات شعره ثناءه وحبه الجارف لأهل بيت النبي المصطفى (عليه وعلى أهل بيته أفضل الصلاة والسلام).

الشعر والموسيقى لديها علاقة قوية ولا يتجزأ أن من المسلم به من قبل الجمهور العام للثقافة والفن، وخاصة أهل الأدب والموسيقى. ولأن الشعر هو في الواقع الموسيقى من الكلمات والعبارات، وثراء، والموسيقى من الأغاني والألحان، وبالتالي هي واحدة من القضايا الهامة التي طالما اعتبرت من قبل النقاد والمحللين في دراسة الشعر الشعراء. ابن حداد الأندلس، أحد شعراء العصر الأندلسي البارزين، والذي استطاع في عصره أن يكون شاعر تأبين معتصم بن صمادح، مثل كثير من الشعراء الآخرين، لم يكن يجهل الجانب المهم للموسيقى وكان قادر على إلهام مفاهيم أفضل من خلال تأليف جو شعري. لذلك، لدراسة وتحليل تركيبه الشعري، يعتمد هذا المقال على المنهج الوصفي التحليلي لدراسة موسيقى الشعر على مستويات الموسيقى الخارجية والجانبية والداخلية (اللفظية). في هذا الصدد، يقوم أولاً بتعريف الموسيقى، ثم يتم فحص أنواع الموسيقى وتحليلها بإحضار عينة من الإشعار من ديوانه. ومن إنجازات هذا البحث الجو الموسيقي لقصائده والاختيار المناسب لأي نوع من عناصر الموسيقى مثل البحر والقافية والتكرار.

اتخذ هذا المقال سبر أغوار طابع وطرق الدعابة والسخرية في مقامات بديع الزمان الهمداني. في هذا المقال يتم النظر وفحص مجموعة التقنيات والأفكار الأدبية لمؤلف المقامات، وكذلك البنية الهندسية للدعابة والفكاهة في مقامات الهمداني، وأحيانا توصيف الشخصيات في مقام الدعابة وهي التي يتم تقديمها في نهاية هذه المناقشة. وتمهيدا لذلك يتم عرض العناوين التالية أيضا: حياة الهمداني، مذهبه، أعمال بديع الزمان، مقاماته، ظهور المقامات، وأسلوب المقامات.

في العالم المعاصر وخلال القرن الماضي، فإن مصائر بعض البلدان، وخاصة إيران ومصر، متشابهة للغاية والعديد من قضاياها الاجتماعية متشابهة لهذا السبب. الشاعر المصري الشهير صلاح عبد الصبور وأحمد شملو، أحد الرواد الرائدين في الشعر الفارسي الحديث، لم يكونوا على علم بهذا الموضوع، وقد تناولوه في العديد من أعمالهم. في هذه المقالة، المكتوبة بطريقة وصفية تحليلية، يقارن القضايا الاجتماعية في قصائد هذين الشاعرين. لدى الشاعرين أوجه تشابه شعرية في كثير من النواحي، على الرغم من أنهما قد لا يتأثران ببعضهما بعدة طرق. لكننا نريد التعبير عن أوجه التشابه والاختلاف في شعر هذين الشاعرين في مجال القضايا الاجتماعية مثل الفقر والطغيان والفساد في المجتمع والوطنية.

إن نوع المسرحية من أقدر الأنواع الأدبية على تصوير الواقع تصويرا حيا ومتحركا، يفر ويلجأ إلى أكنافه القارئ عن عالم يلبي ذائقته الفنية، ورغباته وتصوراته لعالم يريده وفق مقاس أمنياته. تنفك المرأة أن تشكل الجزء الكبير والأهم داخل هذا العالم، فهي نقطة تمركز تجربة ثرية في المجتمع. ومدارها أيضا هي التي تتفاعل مع سمات التعبير، باعتبارها تشاطر الرجل حياته. فمثلما يخلو عالم بدون الرجل كذلك يستحيل أن يوجد عالم بدون المرأة، وهي ليست فيه تيمة فقط، بل هي أساس مهم لتكوين الحبكة المسرحية، فبدونها سيكون العمل غير مكتمل بما يكفي لدفع القارئ لمواصلة قراءة العمل أو المتلقي لمشاهدته. أدرك على عقلة عرسان، المسرحي السوري، مدى أهمية المرأة وقدرتها على دفع عجلة المجتمع دفعا قويا إلى الأمام، فقد سعى إلى استحضارها في مسرحيتي (عراضة الخصوم) و (الأقنعة) إما رمزا أو شخصية واقعية تضفي على المسرحيتين جمالية لا يمكن الاستغناء عنها بأية حال من الأحوال، وقد نقل لنا من خلالهما كل حيثيات المرأة وتفاصيل قضاياها باعتبارها بنية ثقافية صلبة تخدم حركة المسرحية بالدرجة الأولى في تركيزه على وصف عوالمها الداخلية والخارجية. إن هذه الدراسة بالاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي أخذت هاتين المسرحيتين نموذجا لتبين من خلالهما جرأة المسرحي عرسان في طرح الإشكاليات الاجتماعية التي ترتبط مباشرة بالمجتمع معمقا في تحليلها.

تعد دراسة الأفكار والشخصيات من الدراسات الأكاديمية المهمة التي تزيح الستار وتكشف عن كثير من الحقائق والخفايا تتعلق بالشخصية تارة وتنم عن صنع الأحداث وتحويل الآراء والعقائد تارة أخرى. يعد ميخاييل نعيمة من رائدي أدب المهجر الذي له صيت دوي مع زميله المثقف جبران خليل جبران في إحياء التراث الأدبية العربية. بما أن له رحلات متعددة وكثرة زيارة الأشخاص وغزير قرائة الكتب نجده يلعب دورا هاما في نشر بذور الفكرة السامية والرجعة الباطنية إلى الفطرة وتبشير الظهور للحضارة الشرقية منبثقة من قلوب الإلهية. طالعنا كثيرا من آثاره ومنتجاته الأدبية والفلسفية لكي نعلم موارده الفكرية ومشاربه الاحتجاجية ومناحيه العبودية ومناهجه التربوية وأساليبه التعليمية التي تساعده لاستيطان في قلوب قراء آثاره ومخاطبيه ومحبيه. فنرى في هذا المجال المكتوب قسم من عقيدته حول الله والألوهة في مبادئه الأساسية فنحظى من حلاوة أدبه وتنوع ألفاظه ورفيع رويته إلى الله وتفاسيره الخلابة من الألوهة وحسن عبوديته لله.

يعد ابن الرومي من أقوى الهجاءين في الأدب العربي وفيه مؤهلات مما تجعله نادرا في إنشاد الهجو واستخدم العديد من المعاني النادرة والفريدة، التي لم تكن متاحة للكثير من الناس في، الأشعار الجميلة والمالحة. استوعب استعمال التصوير في هجاء ابن الرومي ميدانا واسعا وجمـيلا للغاية. يتم دراسة التشبيه والاستعارة من بين التصاوير في هذه المقالة. في الهيكلية الأساسـية يتم تحليـل أهـاجي المادية بما فيها هجاء اللحية الطويلة وهجاء الأذن وهجاء الصوت وهجاء المغنية وهجاء الورد. قامت هذه الدراسة بتحليـل مظاهر مختلفـة من أهاجي ابن الرومي وبأسلوب توصيفي-تحليلي وباستخدام مبادئ النقد الأدبي فيما يخص بالتصوير.

أبو المظفر محمد بن أحمد القرشي الأموي المعروف بالابيوردي، شاعر شهير بل أشهر الشعراء في القرن الخامس الهجري. ولد في كوفن إحدى قرى ابيورد التي هي من مدن خراسان. أبوه أحمد رجل كبير أموي عربي ورئيس الكوفن، وأمه أعجميه. أخذ به نزوع شديد إلى إعادة الأمجاد الزاهية، فعمل كثيرا استلام ولاية تكون نواه لدوله العرب المنتظر. ولم يكن شاعرنا من طلاب المال وقد ارتفع بشعره عن الملق والزلفي والتكسب. إنه لقي من الجاه والإكرام ما لم يحظ به المتنبي عند سيف الدولة. انتقل إلى العراق وقرب إلى الخليفة، المقتدى وولده المستظهر ومدحهما وولي خزانه دار الكتب في مدرسه النظامية. وامضي مده بتعليم أولاد الملك برسق. استشهد وخلف لنا تراثا غنيا بالنظم والنثر. ومؤلفاته تربو على ثمانية عشر كتابا وخلف شعرا ينبض بالروح العربية موسوما بصدق العاطفة وحرارتها مع رصانة أسلوب. على الرغم من كل هذا الذي قيل فيه، فـلا ندري لماذا لم يحقق حقه ولم يعرف قدره وفقد في التاريخ. لا اعرف أديبا في مثل مكانه الابيوردي، طمسه الزمان طمسا ضاعت فيه معالمه وعفي على آثاره كما عفي عليه وهو في عصور الإسلام الزاهرة.\"