Explore the vast range of titles available.

هذا البحث هو تحليل لمسرحية منصور الرحباني التي تضمنت الأحداث الأخيرة التي عاشها فيلسوف اليونان (سقراط) عنونها بــــ \"آخر أيام سقراط\"، استعرض فيها تاريخا مؤلما وداميا، عن حياة سقراط الذي حاول تعليم شباب أثينا الفلسفة، فاتهمه (انيتوس) زعيم الحزب الديمقراطي الذي كان مسيطرا على أثينا في ذاك الوقت، وكذلك، (كريتياس) تلميذ سقراط الذي عينه الإسبرطيون، فكان حاكما قاسيا عندما احتلوا مدينة أثينا، اتهماه أنه يحرض الشباب ضد الآلهة ويفسد عقولهم، فحوكم أمام خمسة واثنا قاضيا، وحكم عليه بالإعدام. والحقيقة أن هذه المسرحية هي من أهم التحف الفنية التي قدمها منصور الرحباني، فكانت تهدف لتوضيح جانب من تاريخ أثينا وحياة سقراط، محاكيا واقع الحياة التي تمر بها البلاد العربية من صراعات سياسية، فسقراط حكاية كل مدينة في كل زمان ومكان، أرادها منصور الرحباني وسكبها في قالب إبداعي ناقد لم يتوان جمهور الافتتاح الذي صبغ بالصبغة السياسية، عن التصفيق له بإعجاب تخطى حدود الانتقاد ليلامس المشاعر الإنسانية في قوتها وضعفها، وفي جمالها وبشاعتها، وهدوئها وغضبها. ومن هنا حاولنا في هذا البحث تحليل مضمون هذه المسرحية وما تهدف إليه، إلى جانب تحليل شخصية سقراط من خلال نظر منصور الرحباني.

هدف البحث إلى تسليط الضوء على نقد ابن رشد لنظرية الفيض والصدور عند الفارابي وابن سينا. وقسم البحث إلى ثلاثة عناصر: تناول العنصر الأول نظرية الفيض عند \"أفلوطين\"، بحيث جاءت نظرية الفيض عنده لتفسير كيفية صدور الموجودات عن (الأول) وهو مبدأ الوجود وعلة له، كما يرى أفلوطين أن كل ما كان بعد الأول فهو من الأول اضطراراً. وتحدث العنصر الثاني عن الفيض عند \"ابن سينا\"، فقد كان للمبدأ الأفلاطوني القائل: (عن الواحد لا يصدر إلا واحد) الأثر الكبير عند الفلاسفة المسلمين فكلما اعتمد الفارابي على هذا المبدأ في تفسيره لحدوث نظرية الصدور، اعتمد ابن سينا أيضاً نهج الفارابي في تبيان كيفية حدوث الفيض، وهذا كله كان بطريقة مختلفة تماماً وبانتشار أوسع، بحيث أن عملية الصدور هذه مرتبطة بفعل الإدراك الذاتي. وتطرق العنصر الثالث إلى الحديث عن نظرية الفيض عند \"الفارابي\"، بحيث حاول فلاسفة الإسلام التوفيق بين نظرية الفيض أو الصدور الأفلاطونية وبين ما يقابلها في الدين الإسلامي ويظهر ذلك عند الفارابي (المعلم الثاني)، الذي أشار إلى أن المبادئ التي تعتبر قوام الأجسام والأعراض يكون على رأسها السبب الأول وآخرها المادة. كما أكد الفارابي أن العقل الإلهي واجب لذاته، وأنه هو أول وأسمي الموجودات، وأنه نتيجة تعقله لذاته فاضت عنه موجودات أخري مشابهة لعقله، وفى الوقت نفسه ليست في كماله تعالى. وتحدث البحث عن \"ابن رشد\" والذي يرى أن الله يخلق الأشياء خلقاً مباشراً إلا أنه أوجد دوراً ثانوياً للأسباب الحسية بعد أن وضع فيه إمكانيات وقوة عدة قابلة للتطور. واختتم البحث موضحاً أنه على الرغم من تأثر \"ابن رشد\" بفيلسوف اليونان ارسطو، إلا أنه لم يكن أرسطوطاليسياً، ولا الفارابيين، بل كان رأيه وفكره ومنهجه وهدفه الخاص به، بحيث تميز بنقده المحايد. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018