Explore the vast range of titles available.

بعد أن حلت شاشة التلفاز والهاتف المحمول محل الجدة بصورتها القديمة وهي تسرد الحكايات والقصص المفيدة الهادفة، أخذت معظم الصور التراثية بالتلاشي والاندثار. ومع هذا التقدم الهائل في وسائل التكنولوجيا الحديثة اختفى أطفال الحارة ولم يعد بمقدورهم ممارسة ألعابهم الشعبية القديمة أو الاستماع لحكايات الجدة. ومع توقف العمل بالموروث، تراجع عصر ابتداع الفولكلور الشعبي؛ لأن ابتداعه مرتبط بالخيال الشعبي، الذي يستمد مادته من الأساطير والقصص الشعبية. إلا أن هناك فئة من المبدعين لا تزال تؤمن بالخيال الشعبي والموروث والحكاية وخاصة في حالة كحالة الشعب الفلسطيني، الذي يشكل فيه الموروث ذاكرة وهوية شعب مشتت في بقاع الأرض وأقاصيها، عانى ولا يزال يعاني من ويلات الاحتلال. فكان أن حاول سدنة التراث حفظه وصونه بطريقة الحكاية (القديمة المحدثة) علها تجد من يقدر أهميتها وينبه الأجيال القادمة بضرورة الاستماع إليها، وتنقسم الدراسة إلى قسمين رئيسين: أولا: الخيال الشعبي في الثقافة الفلسطينية الرسمية من خلال روايتين للأديب الشاعر إبراهيم نصر الله نموذجا، هما \"قناديل ملك الجليل\"، و\"زمن الخيول البيضاء\". ثانيا: الخيال الشعبي في الثقافة الفلسطينية غير الرسمية، من خلال نموذجين هما: ١. الخيال الشعبي في الحكايتين الشعبيتين جبينة البيراوية وزينة النصراوية للدكتور شريف كناعنة... 2. الخيال الشعبي من خلال كتاب \"ليش الشتوح طلق عزيزة؟!\" للدكتور شريف كناعنة وصديقه الكاتب والباحث نبيل علقم. وسوف نتناول النماذج السابقة من باب التنويع، كما يلي: أولا: الخيال الشعبي في الحكايتين الشعبيتين جبينة البيراوية وزينة النصراوية.. ثانيا: الخيال الشعبي في روايات الأديب الشاعر إبراهيم نصر الله. ثالثا: الخيال الشعبي من خلال كتاب \"ليش الشتوح طلق عزيزة؟!\"