Explore the vast range of titles available.

يتناول بحث \"الشواهد الحديثية في همع الهوامع للسيوطي دراسة حديثية\" الأحاديث النبوية التي استشهد بها السيوطي في كتابه همع الهوامع، وقد قسمت تلك الشواهد إلى أحاديث صحيحة وحسنة وضعيفة، وقد اتبعت في هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي، مبينة درجات الحديث من حيث القبول أو الرد، وكذلك منهج السيوطي في إيراد تلك الأحاديث، مفرقة بين الأحاديث التي استشهد بها بالنص ذاته الذي ذكره أصحاب الكتب الستة أو التسعة، أو غيرها إن احتيج الأمر، وبيان تلك الأحاديث التي لم يلتزم بها السيوطي من ناحية النص، وطوعها في استشهاده على قاعدة نحوية بعينها، وقد خلصت إلى عدة نتائج أثبتها في نهاية البحث.

يتناول هذا البحث الموسوم بـ (القرية والمدينة في القرآن الكريم) مفردتين في القرآن ألا وهما: القرية والمدينة.nفقد قامت الباحثة باستقراء معاني ودلالات كل لفظة من المفردتين في النص القرآني، وذكر مواضع كل مفردة لمعرفة المراد من كل لفظة ومدلولاتها المختلفة، وبيان السبب في استبدال المدينة بالقرية، والقرية بالمدينة في النص الواحد، معتمدة في ذلك على منهج التفسير الموضوعي، وقد خلصت الباحثة إلى عدة نتائج أثبتتها في خاتمة الدراسة.

تناولت هذه الدراسة موقف د/ أحمد طه ريان من الزيجات الحديثة، وقد بينت فيها موقفه من زواج المرأة نفسها بغير ولي، والزواج بغير شهود، والزواج مع إضمار نية النكاح، وزواج المسيار، ووازنت بين آراء د/ ريان والآراء الأخرى للعلماء القدامى، والمعاصرين، مبينة الأدلة التي استندوا عليها، ومدى اتفاق أو اختلاف د/ ريان معها، ورجحت بين هذه الآراء- ما أمكنني ذلك- مبينة سبب الترجيح.

يعالج هذا البحث جانبا أو طريقة من طرق الحوار الأسري في القرآن الكريم وهي حوار الآباء مع أبنائهم. ومما دفعني لذلك مدى أهمية الحوار الأسري الفعال مع الأبناء، وقيمة ذلك في بناء الأجيال، ولبيان ذلك قمت بإبراز ملامح الحوار الأسري وبيان نماذج حوارية لحوار الآباء مع أبنائهم، حيث تمثل ذلك في حوار إبراهيم مع إسماعيل (نموذج لحوار أب مع ابن مطيع)، وحوار نوح مع ابنه (نموذج لحوار أب مع ابن عاق)، هادفا من هذه الدراسة إلى تشكيل صورتين ذهنيتين لهذه الطريقة الحوارية لدى المتلقي متخذا في ذلك منهجا علميا يقوم على استقراء الآيات القرآنية، وعزوها مع ما أقتبس من المراجع والمصادر إلى مظانها، ومحللا لجوانب النص أو الموضوع الحواري تربويا وعقديا ولغويا مستخلصا هذه الفوائد التي يسترشد بها كل مرب وراع في غرس القيم وتنشئة الأجيال.

يقدم هذا البحث الموسوم ب شهدة بنت أحمد بن الفرج اليتوري (ت 574 ه) \"دراسة حديثية في الرواية والتدريس\"، نموذجا فريدا للمرأة المسلمة التي بزغ نجمها في القرن السادس الهجري معلمة ومتعلمة، فقدمت لها ترجمة وافية، مع تراجم لبعض شيوخها وتلاميذها وذكرت أهم مروياتها من كتب السنة والأجزاء الحديثية، موضحة طريقة التحمل والأداء لكل كتاب، وقد استخدمت المنهج الوصفي والمنهج الاستقرائي، وخلصت بعده نتائج أهمها: ١- اهتم‏ الآباء بتعليم بناتهن العلوم الشرعية، وعلوم الحديث خاصة، فقد أسمع أحمد بن الفرج ابنته شهدة الحديث وهي ابنته ثماني سنوات. 2- تحملت‏ شهدة الحديث عن شيوخها بطرق مختلفة من طرق التحمل، فأخذت عنهن سماعا وعرضا. 3- تنوعت‏ طرق أداء شهدة للحديث، فأخذ عنها تلاميذها الحديث سماعا، وعرضا، وإجازة، ومكاتبة.

اتجهت عنايتي في هذا البحث إلى تتبع محدثات الأندلس مبينة جهودهن في خدمة الحديث النبوي، فقد أغفلت جل الدراسات دور المحدثة الأندلسية في خدمة الحديث، وجاء هذا البحث لسد هذه الثغرة في المكتبة الإسلامية، فتعد هذه أول دراسة استيعابية عميقة تجمع جهود محدثات الأندلس في التحمل والرواية، وقد استخدمت النهج الاستقرائي التحليلي، وخلصت بعدة نتائج أهمها: 1- المحدثة الأندلسية وقفت على قدم المساواة مع المحدثين في السفر والترحال وطلب الحديث من الأمصار المختلفة، ولربما أضنت حياتها وماتت ولم تعد إلى موطنها الأصلي. 2- حرصت المحدثة الأندلسية بعدما تحملت الحديث على أدائه وروايته، فكان لها التلاميذ والتلميذات. 3- مالت المحدثة الأندلسية كغيرها من علماء الأندلس إلى دراسة كتاب الموطأ، وصحيحي البخاري ومسلم، وبعض المعاجم والمسانيد المختلفة من دواوين السنة.

أولاً: المبهم لغة: هو كل ما خفي وأشكل وصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا، وعلى الفهم إن كان معقولاً. ثانيا: المبهم اصطلاحا: هو كل ما ذكره الله في كتابه العزيز، ولم يبين معناه من اسم علم لنبي أو آدمي، أو ملك، أو بلد، أو شجر، أو حيوان، أو عدد أو أمد، أو مكان، أو صفة. وجاء المبهم في القرآن ليبتلي الله المؤمنين، ويرى من يزيغ، ومن يلتزم بكتابه وما فسره النبي من الكتاب. وينقسم المبهم إلى قسمين: أ- ما استأثر الله بعلمه فهو يجري مجرى الغيوب. ب- ما لم يستأثر الله بعلمه، ولم يأت في القرآن أو السنة ما يفيد هذا الاستئثار. وطرق معرفة المبهم في القرآن ثلاثة: 1- ما أبهمه الله في موضع، وفسره في موضع آخر. 2- ما أبهمه الله، وفسر الرسول صلى الله عليه وسلم بعضه وترك بعضه. 3- ما أبهمه الله، وترك النبي تفسيره، وفسره الصحابي. ومن أسباب وقوع المبهم في القرآن: 1- الاستغناء ببيانه، لتفسيره في موضع آخر، وهذا من باب العام والخاص، والمجمل والمبين، والمطلق والمفيد. 2- ألا يتعين لاشتهاره. 3- ألا يذكر بقصد الستر عليه، ليكون أبلغ في استعطافه. 4- ألا يكون في تعيينه كبير فائدة. 5- التنبيه على العموم، وأنه غير خاص بخلاف ما لو عين. 6- تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم. 7- تحقيره بالوصف الناقص. 8- أن المبهم لم يقع بعد، ولم يقع له نظير فيما مضى. 9- فتح باب الاستنباطات الفقهية. 10- مسايرة القرآن لجميع العصور والأزمنة. أهم ما ألف في المبهمات: 1- التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام للسهيلي. 2- البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن للزهري. 3- التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام لابن عسكر الأندلسي. 4- الاستدراك والإتمام للتعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام. 5- التبيان لمبهمات القرآن لابن جماعة. 6- صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الإعلام والتكميل للبلنسي. 7- الإحكام لبيان ما في القرآن من الإبهام لابن حجر العسقلاني. 8- مفحمات الأقران في مبهمات القرآن لابن حجر. 9- ترويح أولى الدماثة بمنتهى الكتب الثلاثة للإدكاوي. 10- مباحث في مبهمات القرآن الكريم لعبد الجواد خلف.

يقوم هذا البحث بدراسة بعض الأحاديث في الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم، والتي قام بعض المعاصرين بتوجيه النقد إليها بدعوى مناقضتها لكمال النبوة، مطبقة المنهج التحليلي النقدي، مقسمة البحث إلى تمهيد، ومبحثين، يعقبهما خاتمة، تحدثت في التمهيد عن مكانة الصحيحين، والمبحث الأول جعلته في شروط البخاري ومسلم في تخريج أحاديث الصحيحين، ونقد الأحاديث، وأما المبحث الثاني فجعلته نماذج تطبيقية لأحاديث منتقدة بدعوى مناقضتها لكمال النبوة والرد عليها، ثم جاءت الخاتمة، وفيها أهم النتائج المستخلصة من البحث.