Explore the vast range of titles available.

سعت الدراسة إلى التعرف على مصنفات العلم وشيوخه في \"سبتة\" من خلال برنامج القاضي \"عياض بن موسي اليحصبي\" (476-544هـ/ 1083-1149م). وأوضحت الدراسة أن برنامج شيوخ القاضي \"عياض\" يعد أحد كتب البرامج الهامة في المغرب العربي، الذي يمكنه أن يكشف عن مدى تداول الكتب بين المغرب والأندلس، أو انتقالها بين المشرق والمغرب على حد سواء، أو طبيعة المواد الدراسية، ومدى التشابه بينها، بحكم الانتماء إلى حضارة إسلامية وثقافية إسلامية واحدة، ينهل منها الجميع في ديار الإسلام مشرقه ومغربه. وانقسمت الدراسة إلى عدد من النقاط، تناولت الأولى كتب برامج العلماء في المغرب العربي وأهميتها. وألقت الثانية نظرة تاريخية موجزة على \"سبتة\" حتى العصر المرابطي. واشتملت الثالثة على \"عياض بن موسي اليحصبي\" النشأة والبيئة. وعرضت الرابعة مصنفات الدراسة وشيوخها، وتشمل \"مصنفات التفسير والقراءات، ومصنفات الفقه والفرائض، ومصنفات السيرة النبوية الشريفة، ومصنفات اللغة والنحو والأدب، ومصنفات في علم الكلام والتصوف\". وبينت الخامسة \"وجانب أخرى مرتبطة ببرنامج القاضي عياض وشيوخه. وتحدثت السادسة عن أمانة القاضي عياض في الحديث عن شيوخه. واستعرضت السابعة طرق انتقال الكتب وتداولها. وجاءت نتائج الدراسة مؤكدة على أن المجتمعات الإنسانية لا يمكن لها أن تتقدم في غيبة العلوم العقلية ذات الطابع العلمي التجريبي، وإن كان هذا الا يعني إغفالاً للعلوم الأخرى. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

كشف البحث عن نظرات في الفكر السياسي والاجتماعي والتربوي عند أبي بكر محمد بن الحسن الحضرمي وكتابة السياسية أو الإشارة في تدبير الإمارة. تناول البحث الموضوع من خلال عدة عناصر. تحدث عن الظروف السياسية والفكرية في بداية العصر المرابطي، والمرابطين ينتمون إلى قبيلة لمتونة وهي فخد من صنهاجة التي تنقسم إلى سبعين قبيلة. وعرض نبذه عن الخضرمي، أصله من القيروان، وهو أحد رواد الفكر السياسي والاجتماعي في بلاد المغرب العربي. وعرض البحث ماهية الفكر السياسي، وأوضح أن المفكر السياسي لا يمكن أن يعيش منعزلا عن بيئته بل إنه يسعي إلى تسجيل ما يراه في هذا الإطار البيئي مدفوعا بخبراته وهو ما يؤدي في النهاية إلى تكوين نظرية سياسية وفلسفية خاصة به. وعرض البحث نظرات في الفكر السياسي، وتحدث فيه عن تقسيم الحكام الثلاثي الذي ذكره الحضرمي، وبين موقف الحضرمي من الشورى. واستعرض واجبات ينبغي على الحاكم أن يراعيها الذي أشار إليها الحضرمي في كتابه، منها أن يزيل الحاكم من ولاته ما اتصفوا به من قلة العدل وقلة الإنصاف، وإقامة العقوبة بمن أساء من ولاته وقسم الحضرمي الخطأ إلى قسمين. وأشار إلى شروط ينبغي أن تتوافر في حاشية الحاكم، وآداب ينبغي مراعاتها في التعامل مع الحاكم. وتناول نظرات في الفكر الاجتماعي والتربوي، وأشار فيه إلى الإنسان في رؤية الحضرمي الاجتماعية، فالإنسان عنده مخلوق يمكنه أن يصل إلى معالي الرتب عن طريق الحكمة، وولى الحضرمي اهتماما كبيرا بالعقل والعلم، وسعي الحضرمي إلى معرفة طبقات الناس وأصولهم (أصحاب فضل، أصحاب النقيصة). كما أكد الحضرمي في أبواب كتابه على اهتمامه بالعقل. وعرض البحث نماذج من الأخلاق الإنسانية كما يصورها الحضرمي. وأختتم بالإشارة إلى رؤية الحضرمي التربوية في المرحلة الأولي من التعليم. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

الأثنوجرافيا والسوسيوجرافيا في الإطار الجغرافي لبلاد المغرب العربي من خلال رحلة أبي عبدالله محمد... العبدري المتوفى بعد سنة \"700 ه/ 1300م\" بين الموضوعية في النقد والتطرف في الرأي. هي دراسة وصفية للشعوب والمجتمعات في كافة بلدان المغرب العربي، من خلال رحلة العبدري، شاملة الأوضاع السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والاجتماعية. وقد قمت من خلال البحث بالتعريف بأبي عبدالله محمد... العبدري المتوفي بعد سنة (700 ه/ 1300م) مشيرا إلى أهمية أدب الرحلات، وظروف العصر السياسية التي نشأ فيها العبدري، والأسباب الداعية إلى رحلته وأهميتها، ومسلطا الضوء أيضاً على مفهومي الأثنوجرافيا والسوسيوجرافيا. ثم يلي ذلك الحديث عن آراء الرجل في الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وهجومه على بعض الأجناس والمذاهب الدينية، ثم حديثه عن المرأة، وعن الجوانب التعليمية بما فيها من ذكر للسلبيات والايجابيات، والمقارنة بين مدن المغرب العربي. وجاءت خاتمة البحث لتبين مدى موضوعية الرجل في النقد أو تطرفه؛ وتبين للباحثين أيضا مدى أهمية كتب الرحلات في ميدان البحوث التاريخية

هذا البحث يتحدث عن فلسفة ابن خلدون في حديثه عن الأمصار والمدن في المغرب العربي بدءا من تأسيس القيروان سنة 50ه /٦٧٠م إلى نهاية تأسيس مراكش سنة \" ٤٥٩ ه/١٠٩٦م\" وقد بدأت البحث بالتعريف بابن خلدون ونشأته ومراحل حياته الفكرية والعلمية بإيجاز شديد جدا،\" أعقب ذلك الحديث عن أسباب قلة المدن والأمصار في المغرب العربي في فلسفة ابن خلدون، مشيرا إلى بعض أقواله في هذا الشأن عن عمران إفريقية والمغرب، وأنه كان بدويا، وأن العرب لا هدف لهم في بناء المدن سوى توفير المراعي لإبلهم، وأن العرب والبربر أبعد الناس عن الصنائع... إلى أخر ما قاله. ثم كان الجانب التطبيقي في البحث من خلال الحديث عن بناء المدن والبلدان في المغرب العربي، ومقارنتها بما قاله ابن خلدون، لبيان مدى ما كان محقا فيه، وما أصابه من الشطط، وهو ما حرصت على تدوينه في خاتمة البحث وخلاصة الرؤية التطبيقية. وأيا كانت نتائج البحث والأخطاء وقع فيها ابن خلدون، فيكفي الرجل أنه كان ومازال وسيبقى علامة بارزة في تاريخ الفكر الإسلامي، والله -سبحانه وتعالى-أسأل القبول والسداد والتوفيق.

يتناول البحث الحديث عن سلبيات المجتمع الأندلسي في عصر سيادة غرناطة، آخر عصور المسلمين بالأندلس، وقد بدأت الدراسة بالحديث عن الفقيه القاضي أبي يحيي بن عاصم المتوفي بغرناطة سنة « ٨٥٧ ه/ ١٤٥٣ م » كما قمت بالتعريف بكتابه «جنة الرضا في التسليم لما قدر الله وقضي» وهو ما يندرج تحت ما يسمي بـ «أدب المحن والابتلاءات» مشيرا إلى أهمية الكتاب وثرائه، وتعدد معارف مؤلفه ابن عاصم. والبحث يشكل قراءة واعية للماضي، تلك القراءة التي من شأنها استخلاص العبرة والعظة، والاستفادة من دروس الماضي في تجنب عوامل الضعف والسقوط، عسى الله تعالي أن يرزقنا مستقبلا لا أفضل يولد من رحم الماضي.

أن الحديث عن خصائص الكتابة التاريخية المشتركة - عند ابن صاحب الصلاة، وابن القطان - ما يجعل الموضوع يكتسى أهمية خاصة من حيث الكشف عن مدى تعصب هؤلاء النفر من المؤرخين الموحدين لدولتهم التي عاشوا في كنفها وتحت سيادتها، وهو ما كان دافعا لكثير من مؤرخي دولة الموحدين في وصف المرابطين -أسلافهم- بالجهل والتزمت، وكأنهم أجلاف بعيدين كل البعد عن الحضارة والمدنية، وفي الوقت نفسه راحوا يكيلون المدح والثناء على دولة الموحدين والدعاء لها ولحلفائها؛ وهو ما يعنى أن شهادة المؤرخ الموحدي في المدح لا يمكن أن تؤخذ على علاقتها؛ بل يجب إعمال العقل فيها، ومعرفة كافة آراء المصادر التاريخية المعاصرة فيما هو مذكور من أحداث، وليس لي هدف من هذا سوى استجلاء الحقيقة، وهى جل أهداف الدراسة التاريخية، كما أنى لا أبغى - ولا يمكن أن يكون قصدي- محاكمة هؤلاء النفر من مؤرخي العصر الموحدي، أو الحكم عليهم بمقياس العصر الذي نعيشه؛ وهو ما يعنى عدم إمكانية عزل المؤرخ عن الظروف التي يحياها، وعن البيئة التي تسهم في بيان مواقفه.

This research deals with some of the scientific and religious features In Africa and the regions of Barka and Tripoli from the third to the middle of the fifth century \"A.H\"/ ninth to the middle of the eleventh century \"A.D\"; and that through the journey of Abu Mohamad Abdullah Al-Tijani, who is still dead 717 A.H/ 1317 A.D\". I began by talking about the importance of travel books \"books of Rehalt\" in our islamic Heritage; showing that Al-tijani the owner of the journey \" Al Rehla\" and praising the thanks of the late Mr. Hassan Hosni Abdul-Wahab in the definition of the tijani family in general, and the owner of the journey in particular within the book inquiry documentation \"TAHQIQ\" the journey itself, as well as he wrote in his book Marked by papers on Arab civilization in Africa. It was explained in the introduction of the study that the selection of the title in this way in relation to the period from the third to mid-fifth century. \"AH\", but comes dependent on the scarcity of scientific and religious aspects in \"The journey of Al- Tigjani\". As well as that the features of peoples- whatever their nature - not settled and not, clear in the day and night; but is the result of cultural accumulation; clear on the land of \"Al -Maghreb\" with the Islamic conquest steps, and ending with the period of research from each talk about the scientific centers in Africa and the regions of Barka and Tripoli which is reflected in the talk about, Mosques , Ligaments \"Al- Arbita \" and angles \"Al - Zwaia\". As well as the statement of some intellectual currents and religious dotrines in Africa and the regions of Barka and Tripoli the case of the creation of the Koran \"Mihnet- KHALQ- ALKORAN\"; which connected with the dispute between the scholars ofthe Malikis in\" Al .Maghreb\" and scholars of the Mutazilah. Tijani also explained - in his journey, and within religious features as well- some of the religious sects outside the sunnah and the community (Al sunnah- wa Algama) referring to many aspects of their extremism and their religious bias; which sheds light on radical extremist ideology which was followed by some religious groups as some coastal places between \"Qabes\" and \"Traplos\" and some areas of the mountains of \"Bejaia\" and \"cosantina as well as the Areas of\" Gerpa\" \"Zuwra\" and others who adopted the teachings of the kharijites, whether \" Wahhabia \" or \"Alnkara\". Tijani also explained- in his features as well - the role of scholars and alienated from the faith in to face the injustice and abuses of some rulers of \"Al-Aghlabh\", and their position of the claim of shiism \"Al - tashiua\"; that have been linked with the coming of the fatimids to the Maghreb while we hate many of the flags of thought, father and jurisprudence in his journey in Africa and the regions of Barka and Tripoli. All this was to be done only in light of nature of the historical period that was associated the Geographical environment in Africa and the regions of Barka and Tripoli in the journey of tijani, Starting from the Al - Aghlabh state \"184-299 A.H /800 - 909 A.D\"; which included \"Tripoli, Africa and part of maghreb middle west\" and ending with the announcement of Al- Moez bin Badis\" 406-454 AH/ 1015 - 1062 A.D\" his independence from the fatimids, and the establishment of the Fatimid caliphate state that laste in \" Al-Maghreb A approximately over sixty year starting from the year \" 297- 262 A.H/ 909- 973 A.D \" which extended its ownership from Tripoli to the middle of central \"Al-Maghreb\". Then the conclusion of the research was saved by means of the pronunciation and the word of the conclusion made clear through which the most important the observations that were associated with the journey of Tijani; pointing at the same time to talk about journey literature can open more than a cultural window for science students with regard to myth in the literature of journey or talk about the virtuous and honorable dignitaries in the literature of journey between Mind and superstition; as well as the manifestations of extremism and oppression and jealousy in religion, to achieve us Benefit from our past and further communication between our Arab cities.

كشف البحث عن كيفية انتشار الإسلام والثقافة العربية في إفريقية من خلال كتاب المالكي (رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية). استعرض دور بعض قادة الفتح في نشر الإسلام ومنهم أبي المهاجر دينار الذي استمال قلب كسيلة نحو الإسلام بحسن معاملته. أكد على إسهاب المالكي في بيان دور الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم في نشر الإسلام، وتطرق إلى ابن رباح اللخمي ودوره التعليمي في نشر العلم والفقه مما ساهم في نشر الإسلام دينًا وثقافًة ولغًة، وأكد على تفرد ابن رباح بإقامة مجالس للعلم. أشار إلى دور المالكي في بيان أثر الخليفة الأموي وعمر بن عبد العزيز في نشر الإسلام والثقافة العربية، لعب هذا الخليفة دورًا هامًا في نشر الإسلام والثقافة العربية من خلال إرسال عشرة من التابعين إلى إفريقية ليعلموا أهلها أمور دينهم وغلب على مجالسه انشغاله بذكر الله ومحبته. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن الخليفة الأموي (عمر بن عبد العزيز) رضى الله عنه قد لعب دورًا هامًا في نشر الإسلام والعربية في إفريقية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تعد كتب الفتاوى والنوازل الفقهية من الكتابات الهامة في تاريخ وحضارة الإسلام في العصور الوسطى؛ بما لها من أهمية في الكشف عن جوانب حضارية لم تتوافر لغيرها من الكتابات الأخرى؛ وقد رأيت المشاركة في مجال الحديث عنها إدراكا منى بأهميتها، ورغبة في الكشف عن ملامح مشرقة من تاريخ الإسلام والمسلمين في المغرب الإسلامي عامة؛ فيما يتعلق بعلاقة المسلمين بأهل الذمة في بلاد المغرب والأندلس على حد سواء؛ وهو ما يعنى رسم صورة للعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والدينية بين المسلمين وأهل الذمة اعتمادا على ما جاء في أحكام ابن سهل ونوازل الونشريسى. ومن هنا تبدو إشكالية البحث في الموضوع؛ وهي بعد الفارق الزمنى بين ابن سهل المتوفى في \"ق٥ ه/11م\" والونشريسى المتوفى في \"ق ١٠ ه/١٦ م\" فبينهما ما يزيد قليلا عن أربعة قرون، ومن المستحيل دراسة كل هذه الفترة. وقد حاولت أن يعتمد البحث على ما جاء في نوازل ابن سهل، ونوازل ابن رشد المتوفى في سنة \"٥٢٠ ه/ ١١٢٦ م\" استنادا إلى انتمائهما إلى فترة زمنية تكاد تكون واحدة، وإلى قطر واحد هو الأندلس؛ بيد أن المادة العلمية لم تف بتغطية الموضوع في نوازل الاثنين. كما أن الونشريسى يبدو جامعا لنوازل شتى تنتمي إلى عصور مختلفة في المغرب والأندلس وهو ما ينفى عن البحث صفة طول الفترة الزمنية، ويجعل لي مندوحة في وضع عنوانه فيما بين أحكام أبن سهل ومعيار الونشريسي. وقد حاولت قدر جهدي-الوقوف على تاريخية النوازل المذكورة، وهي مما ينتمي جميعها إلى العصور الوسطى في المغرب والأندلس؛ وأنكر في مقدمة بحثي هذا أن الهدف منة في المقام. الأول هو بيان مدى سماحة الحضارة الإسلامية وانفتاحها على الآخرين في تعاملاتها وعلاقاتها، والله أسأل -سبحانه وتعالى- تأبيدا وتوفيقا، إنه نعم المولى ونعم النصير.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن أثر ظروف الفتنة على علماء وأدباء الأندلس في الفترة من (399-422ه/ 1008-103م). وتناولت الدراسة عدد من المحاور الرئيسية وهي، المحور الأول: الفساد السياسي في فترة الفتنة. المحور الثاني: إطلالة موجزة عن التمزق العنصري في فترة الفتنة: فقد ارتبط التمزق العنصري في فترة الفتنة بكثير من ألوان الفساد السياسي، سواء أكانت المرتبطة بالحكام أنفسهم، أو ببعض طبقات المجتمع الاندلسي في تلك الفترة، ولعله من المفيد هنا القول بتعدد عناصر السكان في قرطبة في فترة الفتنة. المحور الثالث: أثر الفتنة على أوضاع العلماء والادباء وهي، أولاً: مقتل كثير من اعلام الفكر والادب، ثانياً: ضعف الوازع الديني عند بعض اعلام تلك الفترة، ثالثاً: رحيل كثير من اعلام الفكر والادب إلى المشرق، رابعاً: الشعوب بالاغتراب النفسي، خامساً: ميل البعض إلى الانقباض واعتزال المناصب، سادساً: ميل البعض إلى اشعار النقد المشوبة بالرثاء والزهد. واختتمت الدراسة موضحة ضرورة العمل على تحقيق الاستقرار بما يكفل للإنسان في مجتمعه أن يبدع ويتقدم في كافة المجالات، علي غير ما حدث في الفتنة الاندلسية، وما أصاب مجتمع الاندلس من تفكك وانقسام، وتقديس للذات، بل وعبادتها إلى حد الإطاحة بالمصلحة العامة، لحساب مصالح شخصية، فضلاً علي إعلاء ثقافة الميكيافيلية والانتهازية، والضرب عرض الحائط بكل القيم والاخلاقيات من أجل الوصول إلى الحكم، وهو ما يتصف به كثير من حكام تلك الفترة وحاشيتهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018