Explore the vast range of titles available.

العملات الافتراضية هي وحدات التبادل التجاري التي لا توجد إلا بالهيئة الإلكترونية وليس لها وجود فيزيائي ملموس، وهي مشفرة غير مركزية تعمل بنظام الند للند يتم إدراكها بالكامل من قبل مستخدميها بدون أي سلطة مركزية، أو وسطاء عبر الوسائط الإلكترونية فقط مثل: أجهزة الحاسوب ونحوه من الأجهزة الذكية لشراء سلع عينية أو منافع مختلفة. اصطلاح النقود شرعا يتناول ما اتخذ من الذهب والفضة وكذا المتخذ من غيرهما مما اصطلح الناس عليه في التعامل فيما بينهم كالنقود الورقية، أما العملات الافتراضية فتعد نقدا من نوع خاص في حق من يتعاملون بها ولا تعد كذلك في حق من لا يتعاملون بها ما لم يصدر بشأنها تنظيم قانوني من ولي الأمر، لذا فالراجح فقها لدى جماهير الفقهاء المعاصرين القول بعدم مشروعية التعامل بالعملات الافتراضية لأن فيه افتئاتا على سلطات الدولة وسيادتها في إصدار النقود، ويترتب على القول بعدم مالية العملات الافتراضية عدم جريان الربا فيها، وكذا عدم وجوب الزكاة، مالم تعترف بها الدول، فإذا تم الاعتراف بها، وأصبحت لها قوة قانونية، كي تكون وسيطا للتبادل، ومقياسا للقيم، ففي هذه الحالة يجري فيها الربا وتجب فيها الزكاة. العملات الافتراضية ذات تأثر فعال على اقتصاديات الدول من ناحية العرض الكلي للنقود، وتوليدها، وحجمها، فضلا عن تأثيراتها على الطلب على النقود والتضخم والكساد، والاستقرار المالي، والاحتياطي القانوني ونحو ذلك، كما أنها ليس لها أي وضع قانوني ينظمها ويحميها، وتلقى قبولا اختياريا- لدى المتعاملين بها- حيث إنها لا توجد لها قوة الإلزام مثل النقود الورقية الإلزامية التي ألزمت بها الدول رعاياها بل تعتمد على ثقة المتعاملين بها.

التداوي من الأمراض مشروع في الجملة وتعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، ولا يجوز التداوي بالمحرم والنجس اختيارا، ويجوز اضطرارا، والخمر إذا استحالت بنفسها طهرت، وإذا طهرت بالمعاجلة بفعل الآدمي فالراجح من أقوال الفقهاء طهارتها، وكذا غيرها من النجاسات، أما الخنزير فهو نجس العين عند جمهور الفقهاء وكذا سائر أجزائه، والراجح فقها جواز التداوي بأعضاء الخنزير بنقل كليته، أو كبده، أو قلبه، إذا كان ذلك ممكنا، إذا توقفت على هذا النقل في حياة المريض بأن دعت إلى ذلك ضرورة، ويتخرج على خلاف الفقهاء في حكم التداوي بالمحرم والنجس حكم التداوي بأنسولين الخنزير، ومن قال بالجواز يتخرج على قولهم جواز التداوي بأنسولين الخنزير، وهو الراجح فقها إذا لم يوجد غيره من الطاهرات، ولا يكون في متناوله أو الإشارة بتناوله بغي على التشريع، أما الأدوية المصنعة من جيلاتين الخنزير إذا تحققت فيها الاستحالة الكاملة فإنها تصبح طاهرة ويجوز استخدامها اختيارا، واللقاح المتخذ من مشتقات الخنزير لعلاج كورونا جائز اختيارا، بناء على نظرية الاستحالة التي تحيل المادة من حالة إلى حالة، خلافا لما يراه البعض، والراجح الأول كما يجوز استخدام أوردة الخنزير، وجلده للتداوي من الحروق، وصمامات القلب بناء على نظرية الاستحالة سالفة الذكر خلافا لما يراه البعض.

بعد بحثي لموضوع نقل الأعضاء من الميت إلي الحي انتهيت إلي مايلي: 1- الإنسان في نظر الإسلام له قيمة عظيمة, وله حرمة لا يجوز انتهاكها, مسلماً كان أو غير مسلم, حياً كان, أو ميتاً. 2- جثة الإنسان بعد وفاته طاهرة, سواء أكانت الجثة لمسلم, أم لغير مسلم, وهو قول جمهور الفقهاء, وهو الراجح. 3- الأصل عدم جواز التداوي بالمحرمات في حال الاختيار, ويجوز التداوي بالمحرمات في حال الاضطرار, عدا المسكر, إلا إذا لم يوجد غيره. 4- يجوز نقل الأعضاء, من الميت إلى الحي, اذا دعت إلى ذلك الضرورة, متى توافرت الضمانات الشرعية والطبية التي نص عليها الأطباء والفقهاء, وهذا ما ذهب إليه جمهور المعاصرين. 5- يجوز نقل الأعضاء, من الميت إلى الحي, اذا أوصى بذلك الميت, أو أذن الورثة بعد وفاته, أو أذن ولي الأمر, في الحالات التي تستلزم الحصول على إذنه. 6- يشترط لنقل الأعضاء من الميت إلى الحي, ألا يكون العضو المراد نقله من الميت إلى الحي, مما يؤدي إلى اختلاط الأنساب, مثل الأعضاء الخاصة بالوراثة, والجينات, والحيوانات المنوية, كالخصيتين أو المبيض. 7- لابد من التأكد - على وجه اليقين-, من وفاة الشخص الموصي بأعضائه, بحيث تتوقف جميع أجهزة الميت, بما في ذلك القلب, والمخ, وسائر أعضاء البدن. 8- لا بد لنقل عضو من الميت إلى الحي أن يكون هذا النقل بطريق التبرع, أي بغير مقابل مادي, فإذا كان النقل بمقابل مادي فلا يجوز. 9- نقل الأعضاء من الميت إلى الحي رخصة من الشارع للمكلفين, إحياء للنفوس البشرية من الهلاك, وهي تشمل المسلم وغير المسلم. 10- نقل الأعضاء من الميت إلى الحي, رخصة لا يجوز اللجوء إليها, إلا في حال الاضطرار, أما في حال الاختيار, فلا يجوز. 11- لا بد من توافر كافة الضمانات الطبية, التي اشترطها الأطباء لضمان الحفاظ على جثة الميت, والمنقول إليه, والأطباء, والمجتمع.

كشف البحث عن فاعلية البرنامج المقترح القائم على الدمج بين مدخلي الويب كويست والتعلم التعاوني في تدريس الرياضيات على تنمية مهارات التواصل الرياضي لدى طلاب الصف الأول الثانوي العام. اعتمد البحث على المنهج الوصفي، والمنهج شبه التجريبي. وتمثلت أدوات البحث في مهارات التواصل الرياضي، وكراسة التلميذ، ودليل المعلم، واختبار التواصل الرياضي، وتم تطبيقها على طلاب الصف الأول الثانوي بمحافظة الفيوم خلال الفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي (2017-2018). وأشارت نتائج البحث إلى وجود فروق ذات دلالة إحصائية لصالح المجموعة التجريبية، ولصالح التطبيق البعدي، ووجود فروق بين مجموعتي البحث التجريبية والضابطة لصالح طلاب المجموعة التجريبية باستخدام البرنامج المقترح. وأوصى البحث بضرورة الاهتمام بمدخل لويب كويست في تدريس الرياضيات لدوره في تنمية فكرة الطالب الباحث وتنمية التفكير الناقد، وتدريب المعلمين على استخدام التكنولوجيا الحديثة في التدريس ودمج التكنولوجيا في التدريس. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

هدف البحث إلى التعرف على برنامج مقترح قائم على الدمج بين مدخلي الويب كويست والتعلم التعاوني في تدريس الرياضيات لتنمية مهارات التفكير الناقد لطلاب المرحلة الثانوية. وعرض البحث أطاراً مفاهيمياً تتضمن مهارات التفكير، وبرنامج مقترح، ومدخلي الويب كويست. واعتمد البحث على المنهج الوصفي والمنهج شبه التجريبي. وتمثلت أدوات البحث في مهارات التفكير الناقد، وكراسة التلميذ، ودليل المعلم، واختبار التفكير الناقد، والبرنامج التدريبي المقترح، وتم تطبيقها على عينة من طلاب الصف الأول الثانوي بمحافظة الفيوم، والبالغ قوامها(45) طالب. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على وجود فروق دالة بين التطبيق القبلي والتطبيق البعدي في اختبار التفكير الناقد لصالح القياس البعدي، ووجود فروق للمجموعة التجريبية والمجموعة الضابطة في اختبار التفكير الناقد وذلك لصالح المجموعة التجريبية. وأوصى البحث بضرورة الاهتمام باستخدام الاستراتيجيات والأساليب التدريسية الحديثة في تدريس الرياضيات كالاهتمام باستخدام التكنولوجيا الحديثة، والاهتمام بمدخل الويب كويست في تدريس الرياضيات لدوره في تنمية فكرة الطالب الباحث. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"