Explore the vast range of titles available.

إن النظر والاستدلال مبحث من مباحث علم الكلام المهمة، إن لم تكن الأهم على الإطلاق بل هي الوسيلة الأصيلة التي من خلالها يمكن الوصول إلى الحق وهو عبادة الله وحده لا شريك له مع الاستعانة بما أنزل الله سبحانه وتعالى على رسله من كتب سماوية تنير الذهن فتنفتق منه الأفكار النيرة والاستدلالات المنطقية الوضاءة فترشد العقل السليم إلى الصراط المستقيم، ولقد أشار سبحانه إلى أهمية النظر والاستدلال في كثير من الآيات منها قوله تعالي: (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (101))، وقال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)). وهذا ما دفعني لكتابة هذا البحث فتطرقت من خلاله هذا إلى النظر والاستدلال عند النبي إبراهيم الله عليه السلام لما رأيته من التألق الفكري الذي امتلكه النبي إبراهيم علية السلام والذي أشار إليه القرآن الكريم ببداعة في الأسلوب وروعة في التعبير. ولقد قسمت بحثي هذا إلى مقدمة وخمسة مباحث وخاتمة تناولت في المبحث الأول النظر لغة واصطلاحا، أما المبحث الثاني فقد تطرقت فيه إلى النظر والاستدلال لدى النبي إبراهيم عليه السلام في كيفية إحياء الموتى، وفي المبحث الثالث فقد أشرت فيه إلى النظر والاستدلال للنبي إبراهيم عليه السلام مع الملك النمرود، أما المبحث الرابع فقد بينت فيه النظر والاستدلال الكوني عند إبراهيم (عليه السلام)، وأخيرا عرجت إلى المبحث الخامس الذي ذكرت فيه استعمال إبراهيم (عليه السلام) النظر والاستدلال لبيان ضلال قومه في عبادتهم للأصنام.

هدفت هذه الدراسة إلى دراسة ظاهرة كثرة الزلازل كإحدى العلامات الصغرى ليوم القيامة وذلك من خلال دراسة حديثية موضوعية، وقد استخدمت الدراسة المنهج التحليلي الوصفي حيث اعتمدت على جمع البيانات والأحاديث النبوية الخاصة بالزلازل وتحليلها ووصفها في إطار موضوعي، واختتمت الدراسة بمجموعة من النتائج التي توصلت إليها الباحثة تمثلت في أن الزلازل هي عقاب للمؤمنين في الدنيا حتى يتعظ الخلق، وأن الأحاديث النبوية الشريفة وحدها هي التي انفردت بذكر الزلازل كأحد علامات يوم القيامة التي حدثت بالفعل.

تهدف الدراسة الحالية إلى إبراز بعض المقاصد النفسية في بعض الأحاديث النبوية وعرض نماذج عملية وتطبيقات واقعية، تبين توجيه الرسول الكريم(صلى الله عليه وسلم) لضرورة الفهم المقاصدي لأفعاله وأقواله، واعتمدت هذه الدراسة على المنهج الوصفي والإستنباطي، وتضمنت مطالب ثلاثة وكان المطلب الأول يتحدث عن الإطار النظري والمفاهيمي للمقاصد النفسية وأهم تصنيفاته، والمطلب الثاني تطرق للحديث عن تأريخ الفكر المقاصدي في الأحاديث النبوية، والمطلب الثالث تناول عرض المقاصد الجسمية والعقلية والنفسية في السنة النبوية الشريفة، وتوصلت الدراسة الحالية إلى نتائج عدة منها: إن الدين الإسلامي يسعى لتحقيق السعادة للإنسان في دنياه وأخراه، مما يؤدي إلى نشر السواء النفسي والسلام المجتمعي، فينبغي أن يوظف الدين في ما جاء من أجله، وتوصلت إلى وجوب اختيار الأحاديث النبوية الشريفة التي تنص على القيم والطرق النفسية أيضا للمحافظة على السواء النفسي وفي ذلك عودة إلى النهج الصحيح وهو القرآن والسنة في ظل انتشار الأمراض النفسية الحالية، وتوصلت الدراسة إلى العديد من المقاصد الجسمية والعقلية والنفسية وذلك عن طريق استنباطها من الأحاديث النبوية الشريفة.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي المبعوث رحمة للعالمين: سيدنا محمد، وعلي آلة، وصحبه المنتجبين. أما بعد: فإن وسطية القرآن الكريم سرت بالفعل إلي دعائم النظام الاقتصادي والذي يتألف من (الملكية الفردية، العمل، الإرث) فأقامته علي أساس إنساني مثالي من العلم والعمل والبحث والسعي والتنافس في الخير والتعاون عليه مع الصدق والتسامح والرحمة في التعامل والتبادل. فانطلقت آيات القرآن الكريم في إقامة تلك الدعائم من نفس المنطلق الذي تصدر عنه كل جوانب كيانه وقواعد بنيانه، فقد احترام حق الملكية الفردية شريطة مشروعيتها في الأصل وسلامة ممارستها، بحيث لا تمس حقوق الأفراد ولا تتعارض مع مصلحة الجماعة، كما منح القرآن الكريم حرية العمل، والفرد يختار ما يشاء من عمل دون إكراه أو إجبار ما عدا الأعمال المحرمة التي تضر ولا تنفع مثل الخمر والميسر والربا وغيرها. وشرح الله عز وجل في كتابه الكريم الإرث كوسيلة لتفتيت الثروة ويعتبرها ضماناً لأفراد الأسرة الواحدة بعد أن فصل القرآن الكريم توزيع الحصص توزيعاً عادلاً ودقيقاً بما يرضي إرادة المورث. فكان لابد لنا من العودة إلي الحد الوسط، وإلي الصراط السوي فتعتدل كفتا الميزان، وهذا ما جاء به القرآن الكريم يريد العدل والاستقامة، وهو دليل الخيرية كما أنها تمثل الأمان وهي دليل القوة ومركز الوحدة وهي حبل النجاة لامتنا العربية والإسلامية من التيه والضياع الذي يهدد حاضرها ومستقبلها.

هدف البحث إلى التعرف على المثبطات الدعوية في السنة النبوية. انقسم البحث إلى مبحث تمهيدي ومبحثين. انقسم المبحث التمهيدي إلى مطلبين، المطلب الأول المثبط لغة واصطلاحًا، والمطلب الثاني الدعوة لغة واصطلاحًا. وتناول المبحث الأول المثبطات الدعوية في السنة النبوية، وعرض المبحث الثاني المثبطات الدعوية المادية في السنة النبوية. جاءت أهم النتائج مؤكدة على أن الدعوة سبيل مخفوف بالمكاره والمشاق والمثبطات ولابد على الداعية أن يتحملها وهي منضوية على طريقتين، الأولى أما أن تكون معنوية، والثانية أن تكون مادية، وأن لابد من التأكيد من أن السير على المنهج النبوي الكريم واتباع نور ذلك النهج القويم لابد أن يوصل إلى النصر الحتمي فالداعية المسلم عليه العمل وأجره عند الله لا يضيع يقينًا. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

أن لكل مجتمع خصوصيته الثقافية التي تشكل هويته الذاتية، ويسعى بعض الآباء والأمهات إلى المحافظة عليها وصيانتها من الاندثار والاندحار تحت وطأة وهيمنة الخصوصيات الثقافية للمجتمعات الأخرى. إن مجتمعاتنا العربية والإسلامية تتعرض اليوم لتحديات كثيرة تهدد خصوصياتها الثقافية، حيث أصبحت التنشئة الاجتماعية عاجزة عن تكريس تلك المبادئ والقيم في النفوس بفعل تلك التحديات الداخلية والخارجية التي يواجهها الآباء والأمهات، وقد تم وضع أهداف البحث الآتية: 1. ما مستوى ثقافة الأب الإسلامية في التعامل مع الطفل في ظل الغزو الثقافي الإعلامي؟ 2. ما مستوى ثقافة الأم الإسلامية في التعامل مع الطفل في ظل الغزو الثقافي الإعلامي؟ 3. التعرف على دلالة الفروق بين ثقافة الأب وثقافة الأم الإسلامية في التعامل مع الطفل. ضمنت عينة البحث (429) أب وأم لتلامذة الصف الخامس الابتدائي تم اختيارهم عشوائياً من مديرية تربية الكرخ الأولى ومديرية تربية الكرخ الثانية في مدينة بغداد، وتكون المقياس من (40) فقرة، واستخرج صدق وثبات المقياس وبعد استخدام الوسائل الإحصائية، أظهرت النتائج ما يلي: 1. تشير نتيجة الهدف الأول إلى أن مستوى ثقافة الأب الإسلامية في التعامل مع الطفل كانت منخفضة، إذ بلغت نسبتها المئوية (67.9%). 2. تشير نتيجة الهدف الثاني إلى أن مستوى ثقافة الأم الإسلامية في التعامل مع الطفل كانت متوسطة، إذ بلغت (64.81%). 3. تشير نتيجة الهدف الثالث إلى وجود فروق دالة إحصائياً بين ثقافة الأب وثقافة الأم ولصالح ثقافة الأب. وفي ضوء النتائج الآتية وضعت بعض التوصيات والمقترحات المناسبة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأما بعد: فإن سبب اختيارنا لهذا الموضوع من الناحية الإسلامية هو بسبب ارتباط هذا الاسم بميعاد بني اسرائيل في سورة الإسراء في وعد الأولى والآخرة كما ذهب إلى ذلك عامة المفسرين، ومن الناحية التاريخية فبسبب أنه اسم تردد على الأسماع كثيرا خاصة في وطننا الحبيب باعتبار أنه عراقي من أصل عربي من أولاد سام ابن نوح اتخذ بابل عاصمة له والتي هي جزء من بلدنا الغالي. وهذا ما أثبتناه من مصادر عديدة قديمة وحديثة بعد مناقشة تظهر بعضها أن نسب نبوخذ نصر يرجع إلى حام ابن نوح، وأن حام هو أبو الفرس. أما أهم النتائج التي توصلنا إليها: 1- أن نبوخذ نصر هو من أصل عربي وليس فارسي. 2- أن نبوخذ نصر كان قد أسلم بسبب تأثره بأنبياء بني إسرائيل. 3- إن نبوخذ نصر لم يكن يعامل بني إسرائيل في عمليات السبي بشكل سيء بل وفر لهم أماكن يستطيعوا فيها أن ينالوا العيش الكريم رغم غدرهم المتواصل ولكن أراد أن يكونوا تحت المراقبة المستمرة. وأهمية هذ الموضوع تكمن في إجراء مقارنة في ذكر هذا الملك في الديانات السماوية الثلاث لنعلم ما هو أصل نبوخذ نصر وكيف حكم وما سبب السبي وما تأثير نبوخذ نصر على اليهود وما تأثير اليهود عليه وما كانت ديانته وهل غيرها بعد ذلك لتأثره بأنبياء بني إسرائيل، وهل هو صاحب الوعدين في القرآن الكريم (وعد الأولى والآخرة) بطريقة علمية حيادية. وقد تم استعمال المنهج المقارن في هذه الدراسة بين الديانات السماوية الثلاثة وكذلك المنهج التاريخي الذي اعتمد على الأخذ مما أشارت إليه الكتب السماوية الثلاث تلميحا أو تصريحا وهي القرآن والتوراة والانجيل وكذلك كتب الحديث وكتب المفسرين والكتب التاريخية وبعض الكتب الحديثة التي تناولت هذا الموضوع.