Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث \"هوميروس بين الاعتقاد اللاهوتي الميثولوجي والفلسفة\"؛ إذ يعد هوميروس من أوائل الشعراء والأدباء الذين استخدموا الأساطير لتصوير اعتقاداتهم الخاصة بالحياة الإنسانية كوحدة متكاملة بكل جوانبها المختلفة، وهذا ما يظهر في ملحمتيه \"الإلياذة والأوديسة\"، فهاتان الملحمتان تتناولان عددا من الاعتقادات الراسخة عند هوميروس، هذه الاعتقادات تحمل رؤية إنسانية عميقة الأبعاد، وتعد خير تمهيد للفلسفة في نشأتها الأولى، وقد قسمت البحث إلى ستة عناصر، الأول: اعتقاد الألوهية عند هوميروس، والثاني: القضاء والقدر، والثالث: الموت والعالم الآخر، والرابع: المرأة، والخامس: انفعال الغضب، والسادس: الصداقة. وقد توصل الباحث في نهاية بحثه إلى أن اعتقادات هوميروس التي سلم بها في الإلياذة والأوديسة لم تكن اعتقادات خرافية، بل كانت ظلا للحقيقة السائدة في المجتمع اليوناني آنذاك، فالأساطير العظيمة التي تحملها الملحمتان السابقتان ليست أوهاما، بل هو منطوق النفس الإنسانية في ذلك الوقت، وما الأساطير إلا الإدراك الرمزي لتلك الحقائق، كما تعتبر هذه الاعتقادات خطوات تمهيدية للفكر الفلسفي اليوناني، وكان لها تأثير كبير على عدد من الفلاسفة اليونان.

يتناول هذا البحث مفهوم السُّلطة عند ثامسطيوس\" دراسة في فلسفة السياسة\"، ويُعدُّ مفهوم السلطة من المفاهيم الأساسية في فلسفة السياسة؛ إذ إنَّه تشكّل منذ أقدم العصور إلى اليوم تنظيرًا وممارسة، وقد تناول ثامسطيوس هذا المفهوم بالتحليل والنقد باعتباره فيلسوفًا سياسيا - في القرن الرابع الميلادي - حاول جاهدًا أن يُقدِّم تصورًا للسياسة الإمبراطورية في عصره، وقد قسمت البحث إلى تمهيد وسبعة عناصر، تناولت في التمهيد حياة ثامسطيوس وأهم مؤلفاته، أما العناصر فهي كالآتي، الأول: نشأة الدولة عند ثامسطيوس، والثاني: الفلسفة والسلطة، والثالث: السُّلطة وصفات الملك الفيلسوف، والرابع: السُّلطة ووظائفها، والخامس: السُّلطة والفضيلة، والسادس: ثيوقراطية السلطة، والسابع: السلطة والتسامح الديني. وقد توصل الباحث في نهاية بحثه إلى أن ثامسطيوس أعطى أهمية تطبيقية للفلسفة في عالم السياسة؛ إذ ربط بين الفلسفة والسلطة، بحيث تتاح للفلسفة إثبات فائدتها التطبيقية، كما أعطى أهمية كبيرة للتسامح الديني في السلطة، وهذه دعوة صريحة منه لحرية الفكر والعقيدة نادى بها في القرن الرابع الميلادي؛ فالعناية بعالم الروح ليست من اختصاص السلطة، وإنما هو اعتقاد واقتناع عقلي لكل فرد على حدة.

يتناول هذا البحث \"الأصول اليونانية لنظرية الكُمُون عند النَّظَّام\"، وتعد نظرية الكمون شكلاً من أشكال خلق العالم التي عرفها الفكر الإسلامي، ويعد النَّظَّام المفكر الأبرز التي ارتبطت به هذه النظرية، فلا يذكر الكمون في الفكر الإسلامي إلا ويذكر معه النظام؛ لجعله الكمون النظرية الرئيسة والمحورية لمذهبه في البحوث الإلهية، وكذلك الطبيعية، والإنسانية، ويركز البحث على عرض نظرية الكمون عند النظام بالقدر الذي يظهر أصولها اليونانية. وقد قسمت البحث إلى ثلاثة عناصر، تناول العنصر الأول \"الكمون والإلهيات عند النظام\"؛ إذ إنه تأثر في قوله بالكمون في الإلهيات بنظرية الوجود بالقوة وبالفعل عند أرسطو، وتناول العنصر الثاني \"الكمون والطبيعيات عنده\"؛ إذ يقترب النظام في حديثه عن الكمون في الطبيعيات من مادية الرواقيين وخاصة قولهم في التداخل المطلق، أما العنصر الثالث \"الكمون في المسائل الإنسانية\"، وتأثر فيه النظام بعدد من مذاهب الفلاسفة اليونانيين أمثال ديموقريطس وأبيقور وأفلاطون، وتوصل الباحث في نهاية بحثه إلى أن هناك أصولا يونانية لنظرية الكمون التي قال بها النظام؛ إذ إنه استفاد من الفلسفة اليونانية، ولكنه صبغ فكرته بروح تغاير ما كانت عليه عند السابقين؛ فارتبط الكمون عنده بأصل التوحيد.

يعد الانتحار مشكلة أخلاقية اجتماعية خطيرة، وظاهرة إنسانية عامة صاحبت الوجود البشري منذ البدايات الأولى وحتى اليوم، وقد سجل تاريخ الفلسفة الأخلاقي في بعض الأحيان تقييمات متعارضة للانتحار باعتباره ظاهرة أخلاقية اجتماعية، ومع تراجع قوة اليونان وتغيير القيم والمبادئ الأخلاقية، وظهور النزعة الفردية تغير موقف الفلاسفة تجاه مفهوم الانتحار؛ إذ أصبح عملا أساسيا، وحق أصيل لكل شخص في تقرير ما إذا كان يجب أن يستمر في العيش أم لا، وهذا ما ذهبت إليه الرواقية الرومانية؛ إذ وافقت على الانتحار، فجعلت الانتحار استجابة إيجابية أو منطقية للظروف والآفاق التي يمر بها الفرد فهي تستبعد العيش في حياة بشرية ممتلئة بالشرور والآثام. وتناول البحث موقف الرواقية الرومانية من الموت؛ إذ دعت إلى قبول الموت وعدم الخوف منه؛ لأنه إحدى ضروريات الحياة التي يقتضيها النظام الطبيعي، كما تناول أيضا الانتحار عندهم باعتباره برهان مطلق على التحرر، كذلك تناول مبررات الانتحار ودوافعه عندهم؛ فعندما يفتقد الإنسان الملكات العقلية التي كانت ستبقيه في الحياة، فالنتيجة ستكون الانتحار، كما تناول البحث أيضا الانتحار والعيش وفقا للطبيعة؛ إذ رأت الرواقية الرومانية أنه في حالة عدم قدرة المرء على العيش وفقا للطبيعة، يجب أن يكون الانتحار جديرا بالثناء.

هدفت الدراسة إلى تحقيق الأهداف التالية: تحديد دور الحوار المجتمعي لمواجهة تحديات التنمية المستدامة بشمال سيناء دراسة تقييمية لدور موظفي مجلس المدينة. تحديد أهم مؤشرات الحوار المجتمعي لمواجهة تحديات التنمية المستدامة لمنطقة الدراسة. تقييم واقع التنمية المستدامة لمنطقة الدراسة. تحديد أشكال التحديات التي تواجه التنمية المستدامة بمنطقة الدراسة، الوقوف على الاتجاه العام لدى السكان حول واقع المنطقة التنموي، تقييم دور موظفي مجلس المدينة بمنطقة الدراسة، تحليل الاتجاه العام لدى السكان حول واقع المنطقة التنموي. وقد توصلت الدراسة إلى التأكيد على أهمية دور الحوار المجتمعي لمواجهة تحديات التنمية المستدامة لما لها من أهمية كبيرة في إشراك الجميع في اتخاذ القرارات ورفع وعي المواطنين.

يعد الواجب مصطلحا أساسيا في الفلسفة العملية، وتحديدا في فلسفة الأخلاق، ويشير في الاستعمال اليومي إلى ما نحن ملزمون بالقيام به، وبالرغم من مفهوم الواجب يرتبط بالفلسفة الأخلاقية الحديثة إلا أنه مفهوم قديم ظهر عند الفيلسوف الروماني شيشرون؛ إذ تناول هذا المفهوم بالشرح والتحليل في مؤلفاته المتعددة وخاصة مؤلفه عن الواجب De Officiis؛ ولذا جاء البحث بعنوان \"مفهوم الواجب الأخلاقي عند شيشرون\"، وتناولت فيه مفهوم الواجب الأخلاقي عنده، وإلى أي حد يتفق أو يختلف مع مفهوم الواجب في الفلسفات الحديثة؟ حيث أكد شيشرون أن الواجب الأخلاقي أمر نسبي يختلف من مكان إلى آخر ومن فترة لأخرى، إلا أن هذا التصور الشيشروني عن الواجب يختلف عن تصوره في الفلسفة الأخلاقية الحديثة، خاصة عند فيلسوف الواجب كانط؛ إذ جعل كانط الواجب الأخلاقي أمرا مطلقا. وتناول البحث أيضا العلاقة بين الواجب الأخلاقي والمنفعة، وكيف حاول شيشرون توضيح أن المنفعة لا تتعارض مع الاستقامة الأخلاقية؛ فلا مانع من أن تسير الواجبات الأخلاقية جنبا إلى جنب مع المنفعة طالما أن النفع في ضوء السمو الأخلاقي، كما تناول البحث علاقة الواجب الأخلاقي باللذة؛ فالعقل عنده له دور مهم في عملية توازن اللذات من أجل احترام مبدأ الواجب، وتطرقت أيضا إلى تطبيقات الواجب الأخلاقي عنده في الجمهورية الرومانية

تعتبر اللذة إحدى متطلبات الإنسان بشكل عام؛ حيث يسعى كل فرد جاهدا في سبيل تنوع خبراته، الوصول إلى اللذة. وقد تناول أفلاطون هذا المفهوم بالشرح والتحليل في محاوراته المختلفة، وجاء البحث بعنوان \"الاتجاه النقدي لمفهوم اللذة في محاورات أفلاطون\"، ودرست فيه مفهوم اللذة وطبيعتها من خلال المحاورات الأفلاطونية، وكيف كان أفلاطون ناقدا لمذهب اللذة المتطرف، الذي يجعل اللذة غاية الحياة ومعيارا للقيم، بل ومقياس الأحكام الخلقية كلها. كما وضحت كيف تطور مفهوم أفلاطون عن اللذة في محاوراته المتأخرة عنه في محاوراته المبكرة، فكان الخير في محاوراته المبكرة لا يربطه باللذة، بل كان دائم الفصل بين اللذة والخير؛ من أجل الوصول إلى قمة السعادة تلك التي تمثل عنده لحظة اتصال الإنسان بالحقيقة القصوى، إلا أنه جاء في محاوراته المتأخرة وكان أكثر موضوعية واتزانا؛ إذ أعطى للذة دورا مهما في عملية اتزان الفرد جسديا ونفسيا. كما درست علاقة اللذة بالألم عند أفلاطون، وعلاقتها بقوى النفس وأنظمة الحكم؛ إذ أكد أفلاطون أن حياة اللذة مدعاة للشقاء؛ لأنها لا تقف عند حد معقول، ورغم قبول أفلاطون للذة وجعلها مكونا ضروريا مهما من مكونات الحياة البشرية، إلا أن هذا لا يمثل إذعانا لمذهب اللذة؛ حيث رفضه أفلاطون رفضا قاطعا في محاوراته المختلفة، وانهالت عليه سهام نقده، فعلى حين يعتبر فلاسفة اللذة أن اللذة هي الدافع الوحيد للسلوك البشري، إلا أن أفلاطون جعلها إحدى الدوافع وليست الدافع الوحيد للسلوك البشري.