Explore the vast range of titles available.

أفرزت الساحة الغربية في العقود الأخيرة من القرن العشرين، مرجعيات أدبية ونقدية جديدة، تعد \"النظرية ما بعد الكولونالية\" من أهمها، وبوصفها نظرية نقدية سياسية ونظرا لموقعها في الخطاب الراهن حول الاستعمار الجديد، تعد محط اهتمام المشتغلين بالفكر والنقد، انطلاقا من ذلك يتبع هذا البحث موضوع \"النظرية ما بعد الكولونالية\" والذي يهدف إلى تقديم المحطات الرئيسية \"للنظرية\"، من خلال الاطلاع على واقع مصطلح ما بعد الكولونالية، ومعاينة المصطلحات المرتبطة به، وتتبع السياق التاريخي والثقافي لظهورها، واستعراض أهم المرتكزات المعرفية، وتسليط الضوء على ابرز روادها اعتمدت الدراسة على المنهج التاريخي والتحليلي والنقدي في تتبعنا لنشأة النظرية والإحاطة بجوانبها، ونستنتج مما سبق: أن النظرية تسلح بها كتاب العالم الثالث لمجابهة التمركز الغربي، بتفكيك الخطاب الاستعماري، ورصد العلاقة بين السلطة والثقافة، وفهم ثنائية الشرق والغرب، ومحاربة سياسة التغريب، التدجين، الأستعلاء، ورفض الثقافة الواحدة المهيمنة، أوصت الدراسة أن يتحد فكر ما بعد الكولونالية مكانته في العالم العربي والإسلامي، والدعوة لتوسع دراساته، واختيار الطرق الأنسب لمجابهة السياسات الاستعمارية، والوعي الدائم بأن الهوس الأوربي وانشغاله بالعالم الثالث في تجديد دائم.

قدم جريجوري كوري نظرية متطورة عن الفيلم الوثائقي. ويعد الفيلم الوثائقي بالنسبة لكوري فيلما يتكون من عدة صور فوتوغرافية تعمل في سياق الفيلم المعني بوصفها آثارا للأشياء والأحداث التي تسببت في إنتاجها. يعرف جريجوري كوري الفيلم الوثائقي بالرجوع إلى فكرة الأثر البصري: فالأشياء التي أمام الكاميرا تترك آثارا في الصور بغض النظر عن معتقدات المصور الفوتوغرافي عن الأشياء أو الأحداث، أي أن الكاميرا تسجل بشكل إلى ما هو أمامها. ويسوق كوري الحجة القائلة أننا بحاجة إلى البحث عن طبيعة الفيلم الوثائقي في أن سردياته تتكون في الغالب من محتويات الصورة الفوتوغرافية. ويمكن اعتبار تعريفه للفيلم الوثائقي على أنه محاولة لاستغلال الدلالات الإشارية للصور أو المصدر السببي المنتج للصور الفوتوغرافية أو الصور الفيلمية. قدم كوري العديد من الملاحظات القيمة خلال بحثه، بالإضافة إلى شرح رائع لتبرير حصول الأفلام الوثائقية المصورة على قوتها الاستدلالية. فهو في حقيقة الأمر يوضح أهمية القدرة الوثائقية للمنظرين السالفين للأفلام، وبشكل خاص نظرية أندريه بازين. وفي النهاية يمكن أن نقول أن كوري قد طرح مناقشات مكثفة ومفيدة حول الأثر في الفيلم الوثائقي.

كشفت الدراسة عن تطور مفهوم القبح في الفكر الفلسفي. ورصدت الدراسة تطور مفهوم القبح في الفكر الفلسفي والجمالي، وموقف الفلاسفة والجماليون من المفهوم بين الرفض والقبول بين سلبيته كقيمة وإيجابيته، وسبب رفضهم وقبولهم للمفهوم. كما استعرضت الآراء الفلسفية والجمالية فيما يتعلق بمفهوم القبح من بدايته في الفكر الفلسفي اليوناني إلى تطور المفهوم في الفكر الفلسفي والجمالي في العصر الحديث، والعلاقة ما بين القبح والجمال وبين القبح والجليل فيما يتعلق بالاختلاف ومدى الشبه بينهما في الفكر الجمالي من حيث سمات الدهشة والخوف والرعب كرد فعل طبيعي للموضوع الجليل والقبيح. وختاما يعتبر مفهوم القبح من ضمن المفاهيم الجديدة للقيم الاستطيقية الجمالية وخصوصا في مجال الفنون تبرز هذه القيم ما للقبح من جمال استطيقي، إذ إن جوهرية العلاقة ببين القبح والفن يتمثل في طبيعة التعبير الجمالي أو الفني عن القبح بما أن الفن هو شكل من إشكال التعبير المختلفة من وجهة نظر الفنان، وبهذا يصبح القبيح في الفن جميل لما يحمله من معاني خفية ومضامين رمزية رافضة القبح ذاته بصورة جميلة معبرة وهنا يصبح القبح جزءا قيما في عالم الفن بمعانيه الرمزية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

هدف البحث التعرف على كيفية قراءة الغرب ابن عربي. أشار إلى أن ابن عربي يعد من أعظم الفلاسفة المسلمين، إلا أن معظم الدراسات الغربية والتقاليد الإسلامية صنفت ابن العربي على أنه صوفي، وقد ظلت مؤلفاته مجهولة عن الغرب حتى العصر الحديث، وقد تمت معالجة الآثار المترتبة على فكره على الاهتمامات المعاصرة من قبل مجموعة متنوعة من العلماء. وتناول البحث حياة وأعمال ابن عربي، ومنهجيته، وبين أن علم الوجود من المصطلحات التقنية التي يستخدمها ابن عربي، وتطرق إلى الأشياء والحقائق، والعودة. واختتم البحث بتناول الكمال البشري عند ابن عربي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

سلط المقال الضوء على الفلسفة الروحية. إن الفلسفة الروحية هي فرع من فروع الفلسفة يتناول الأسئلة المتعلقة بالروح والحياة البشرية والموت والوجود والمعنى والقيم والأخلاق والدين. وتشمل تلك الفلسفة على مفاهيم ليست عالمية لأنها تختلف باختلاف الخلفيات الدينية والثقافية للفرد ويمكن أن تعتمد فقط على الروابط الشخصية والتجريبية للفرد. وأشار المقال إلى مصطلح الفلسفة الروحية في الثقافة الأوروبية وكون ذو أصل كاثوليكي، وأصبح هذا المفهوم أكثر انتشارًا وتطورا ليشمل الديانات الأخرى والعلاقات غير الدينية. وتضمن المقال على مقارنة يوضح فيها الفرق بين الدين والروحانية وانهما مختلفان ولكنهما لا يرفضان بعضهما الأخر. واختتم المقال بالتأكيد على أنه مهما اختلف المفهومان إلا انهما لا يتعارضان فكلاهما يحث على البحث عن الحقيقة فلا يوجد أحد ضد الأخر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

كشفت الورقة عن حقوق الإنسان في ظل العولمة، وذلك من خلال التطرق إلى العولمة والحقوق الاقتصادية والاجتماعية، والعولمة والحقوق الثقافية؛ حيث إن مخاطر العولمة على هذه الحقوق إنما هي مقدمة لمخاطر أعظم على الدولة الوطنية والاستقلال الوطني والإرادة الوطنية والثقافة الوطنية، إذ تعني العولمة مزيدا من التبعية ورغم ذلك فإن الحقوق الثقافية تحظي بأقل قدر من الفهم والتبلور من بين جميع الحقوق التي يكفلها القانون الدولي لحقوق الإنسان. كما أشارت الورقة إلى العولمة والحقوق السياسية والمدنية؛ حيث يشير مصطلح الحقوق السياسية إلى تلك المجموعة من \" الحقوق التي تثبت للفرد بصفته عضوا في جماعة سياسية معينة بقصد تمكينه من المشاركة في إدارة المجتمع الذي ينتمي إليه، ويرتبط به برابطة الجنسية والهدف منها تمكين ذلك الشخص من المساهمة في إدارة شئون بلده وهي تثبت للشخص باعتباره عضوا في دولة سياسية. وقد خلصت الورقة إلى أن العولمة ليست قدرا محتوما لا فكاك منه ولا قانونا تاريخيا تخضع له كل الشعوب على نحو ما نري في فلسفة هيجل، صحيح أن العولمة جزء من جدل التاريخ لكنها يمكن أن تفهم على أنها أحد أطراف الصراع في مقابل الخصوصية أو الإرادة الوطنية أو الاستقلال الوطني ففي مواجهة العولمة يمكن العثور على نقيضها في الإرادة الوطنية المستقلة للشعوب. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

قدم المقال فلسفة الذكاء الاصطناعي بقلم رئيس التحرير. وناقش في الافتتاحية أثار الذكاء الاصطناعي على المعرفة، وفهم الذكاء والأخلاق والوعي ونظرية المعرفة والإرادة الحرة، فلسفة الذكاء الاصطناعي فرع من فلسفة العقل وفلسفة علوم الكمبيوتر التي تستكشف الذكاء الاصطناعي وتأثيره على العلوم المعرفية. وتناول تساؤلا عن قدرة الآلة أن تعرض الذكاء العام، أو هل من الممكن بناء آلات يمكنها حل جميع المشكلات التي يمكن للبشر استخدام ذكائهم لحلها. وأظهر أن الذكاء الاصطناعي يحقق بطبيعته القدرات المطلوبة للذكاء دون وصف دقيق في وقت التصميم لكيفية عمله بالضبط، وجاء باختبار تورينج، الذكاء في تحقيق الأهداف، يمكن محاكاة الدماغ، التفكير البشري هو معالجة الرموز، تظهر الحجج أن الفكر البشري بل يظهر فقط أن هناك حاجة إلى أكثر من مجرد معالجة رمزية. وحدد أولوية المهارات الضمنية، علاقة الوعي بالعقل، والحالات العقلية. وختاما للمقال نظهر رفض بعض العلماء مجتمع الذكاء الاصطناعي للفلسفات لأنه أمر ضار بها، بينما يرى ديفد دويتش أنه بدون فهم الفلسفة ومفاهيمها، فإن تطوير الذكاء الاصطناعي سيعاني عدم إحراز تقدم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

ناقش المقال مفهوم التسامح. وبين أنه وعلى الرغم من تنوع فكرة التسامح خلال عصر التنوير، ألا أنها تؤدي إلى سوء فهم للمصطلح، وذلك بعد دلالة على اللامبالاة السلبية تجاه التنوع. وأكد على أنه أصبح شائعًا في خطاب السياسيين كفضيلة واحدة مطلوبة لتحسين الأنظمة الديمقراطية وبخاصة المجتمعات المتضررة من أي شكل من أشكال الاستبداد. وأوضح ما أضافته نظرية ميل عن الحرية عنصرًا مهما إلى معنى التسامح. وفرق بين التسامح الإيجابي والتسامح السلبي. وأكد على نشأته كجزء من نهج سياسي وفلسفي في فترات الإصلاح والإصلاح المضاد. وتطرق إلى أن التسامح انطوى على موقف نشط من الاحترام والاعتراف بالمنظورات والحجج الأخرى. وأشار إلى أن نوع العلاقة الممكنة بين الآخر من خلال شكل التسامح الذي مارسا في لحظة معينة من التأويل والفهم. وأشار إلى التسامح الإيجابي تطلب تجانس جميع وجهات النظر المختلفة في وجهة نظر عامة واحدة فقط جيدة للجميع، مبينًا أنه يعد حلاً محتملاً للتفسير القياسي للتسامح في بعده السلبي تمامًا. وأوضح ما أشارت إليه نظرية (جادامر) إلى رؤية عملية بمعنى أن فهم الآخر اعنى تجربة حقيقة العيش الآخر. وأوضح عدم النظر إلى التسامح على أنه فضيلة سياسية، ولكن كموقف فعال عزز الممارسات السلطوية. وأكد على التسامح الزائف سماح ظهور المواقف الاستبدادية والأنظمة الشمولية. واختتم المقال بالإشارة إلى أن التسامح يعد فضيلة اجتماعية بشكل أساسي وتدل على العلاقة مع الآخرين، وذلك لفهم التسامح كفضيلة يتطلب ممارسته في الحياة اليومية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

تناول المقال قراءة في كتاب (أثيناء السوداء) للمؤرخ مارتن برنال. تكون كتاب أثيناء السوداء من ثلاث مجلدات تناول فيه تأريخ الأغريق القدماء من منطلق مغاير للمعتاد عند المؤرخين المعاصرين. وعرض نبذة مختصرة عن مؤلف الكتاب، فهو مارتن برنال، إنجليزي النشأة وأمريكي الإقامة، ابن جون برنال العالم الإنجليزي الذي أشتهر بمؤلفاته في فلسفة وتاريخ العلم، تمارس على الدراسات الصينية، وعنى بدراسة بلدان شرق آسيا. وقدم مناقشة تأريخية موسعة بشكل أساسي حول أثينا، ووضع حجج مؤلفه داخل وضد، تاريخ معقد للانخراط الفكري الأوروبي مع اليونان القديمة. وتطرق إلى ذكر الرئيس (ثابو مبيكى)، اسم مارتن برنال وذلك في سعيه لتحقيق رؤية النهضة الأفريقية، وذلك للتجديد وتأكيد ثقافتها وتراثها وهويتها. وأكد على أن العودة إلى مصر في جميع المجالات هي الشرط الضروري للتوفيق بين الحضارات الأفريقية والتأريخ. وأوضح انخراطه إلى حد ما مع الأفارقة. وتطرق إلى التركيز على العلاقة بين التطور المبكر للزراعة واللغة، حيث اعتمد بشكل كبير على مخطط (جوزيف جرينبيرج). وبين عدم وجود مشاركة التاريخ لأفريقيا بين الأفارقة الوسطيين. وأوضح وجود فجوات شاسعة في المعرفة بالتاريخ الأفريقي القديم. وأوضح إزعاجه من العزلة الفكرية. واختتم المقال بالإشارة إلى أن ممارسي القومية الثقافية الأفرو، مركزية منذ السبعينيات من القرن الماضي لديهم، تقريبًا دون استثناء، فشل في إنتاج أي كتابة موضوعية عن أي جانب من جوانب الماضي الأفريقي باستثناء مصر القديمة والنوبة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024