Explore the vast range of titles available.

Ancient Egypt is known for its to restore life and give immortality to the dead owner. Tomb in ancient Egypt was one of the most influential civilizations and designed to reflect their religious function. Tomb was sacred for controlling the chaotic, evil forces in the universe that sought to undermine universal order. Throughout history, Architectural Tomb developed a vast array of diverse structures, great architectural monuments, The built starting with shallow graves and bodies buried in a fetal position. The ancient Egyptian Tomb architecture style of kings was significance than Nobles and courtiers. Tomb robbing Early Dynastic Period was recognized as a serious problem. Whereas its constructed in pyramid complex and the chambers and hallways of the tomb filled with debris, to prevent theft, but even so, the tomb was broken into and looted; even the king's mummy was taken. This what make architecture in New Kingdom of Egypt commissioned a special village to be constructed near Thebes with easy access to a new royal necropolis, which would be more secure. This new burial place is known today as the Valley of the Kings By these great stages we start to analyze The Development Stages of Royal Tomb Structure in Ancient Egypt From the old kingdom to first Tuthmosis in New Kingdom which includes the main stage of development in ancient Egyptian royal tomb.

اعتقد المصريون أن الآلهة سكنوا الأرض من قبلهم ولكنهم ذهبوا إلى السماء تاركين من خلفهم حورس الذي أناب عنه الملك الفرعون في حكم مصر، وبما أن المصريون مدينون بمتع الحياة وما في بلادهم من خيرات للآلهة، التي استعان المصريون بهم أيضا في مواجهة قوى الشر بالكون من خلال إقامة الصلوات والابتهالات لتلك الآلهة، لذا كان من أولويات ملوك الفراعنة، رعاية الآلهة، وبناء المعابد والهياكل - التي اعتبرت بيوتا للآلهة - في كافة أنحاء البلاد، وكرسوا لذلك موارد ضخمة. ليحفظوا فيها رموزها وتماثيلها، ويقدمون لها القرابين، ويؤدون الطقوس والشعائر، ويحتفلون فيها بأعيادها، كما كان يمجد الملك فيها أيضا فهو ممثل ونائب الإله في الأرض، علاوة على هذا كان الملوك يتوجون في تلك المعابد ويحتفلون فيها بأعيادهم اليوبيلية، وفي أحيان كثيرة كان الفرعون ينيب عنه كبير الكهنة للقيام بتلك الطقوس، وبالرغم من ذلك كان المعبد مركزا دينيا مهما للمصريين من الطبقات الاجتماعية كافة؛ فكانوا يتوجهون إليه لأداء الصلاة، وتقديم القرابين، وكذلك لطلب العون والمساعدة من الإله، كما كانت تحتوي المعابد الضخمة أيضا على مساحات كبيرة من الأراضي الزراعية الموقوفة لرعاية شؤون المعبد، وبذلك تحولت المعابد لمؤسسات اقتصادية بالإضافة لنفوذها الديني. nأدي الاختلاف الكبير في أشكال المعابد ومخططاتها إلى اختلاط الأمر - حتى على بعض الباحثين المتخصصين - في دوافع إنشاء المعابد وتصنيفها وأسباب تلك الاختلافات في التصميم وذلك نظرا للعدد الكبير من المعابد المنتشرة في كافة ربوع مصر والتي يرتبط بعضها بمقابر الملوك، بينما الأخر لا يوجد بينه وبين المقبرة أي علاقة. ونظرا للعدد الكبير من المعابد المنتشرة في كافة ربوع مصر بعضها مرتبط بمقابر الملوك، والأخر لا يوجد بينه وبين المقبرة أي علاقة، ونظرا لاختلاف المعابد في أشكالها ومخططاتها، أدي كل ذلك إلى اختلاط الأمر حتى - على بعض المتخصصين - في دوافع إنشاء المعابد وتصنيفها وأسباب تلك الاختلافات في التصميم. لذا كان من الضروري للقيام بتلك الدراسة لإلقاء الضوء على أسباب الفروقات بين معابد الآلهة، وكذلك أسباب الاختلاف في التصميم من معبد لآخر وهل يرجع ذلك لأسباب وعوامل طبيعية بيئية جغرافية وجيولوجية ومناخية، أم لظروف سياسية وتاريخية أم أن الأمر مرجعه إلى عقيدة المصري القديم واختلافها حسب المنطقة ومعبودها الرئيسي وحسب الفترة الزمنية وما ساد فيها من أفكار. وهكذا يهدف هذا البحث لمعرفة أثر الفكر الديني والعقيدة في تطور شكل وتصميم معابد الآلهة مما قبل التاريخ وحتى نهاية عصر العمارنة.

حاول المصري القديم إيجاد مبررات لقوي الفوضى في الكون والتي لم تتوقف عند الحيوانات الضارة أو المفترسة والزواحف السامة، وإنما تجاوزتها إلى مظاهر الطبيعة من العواصف والزلازل والبراكين، وفي هذا الإطار أبدعت قريحة الكهنة الكثير من التفاسير لما يوجههم من ظواهر وما تبعها من إشكاليات. تطورت تلك التفاسير من مجرد أفكار عابرة إلى أن أصبحت مسلمات راسخة في عقيدة المصري القديم ووجدانه، كما أصبح لمجابهة الشر الناتج عنها بُعد سياسي آخر، حيث اتخذ كمبرر كاف لضرورة الالتفاف حول السلطة وتقديم كل أوجه الدعم والمساندة لها في مواجهة أعداء النظام الحاكم بوصفهم \"شر\" يحدق به. وقد كان شروق الشمس كل يوم يعتبر إيذاناً بتجديد تلك البيعة بين المصريين والملك الحاكم ممثل معبود الشمس رع الذي استطاع تجاوز العقبات التي نصبها له الثعبان أبوفيس (عبب) شيطان العالم الآخر، وذلك بدعم من تاسوع هليوبوليس وفي مقدمتهم المعبود ست الذي ساد عنه انطباع بأنه الرمز الوحيد للشر في مصر القديمة وفقاً لأسطورة إيزيس وأوزيريس، إلا أنه لم يدخر جهداً في دعم معبود الشمس في مواجهته مع ذلك الثعبان الذي تتعدد أشكاله وهيئاته، حيث بدا في أول كسلحفاة ثم ظهر أحياناً كتمساح، أو مسخ مرعب، كما يتحول من هيئة ثعبان إلي ثعبان آخر حسب كل مرحلة من مراحل الصراع . يرتكز موضوع البحث الحالي على تتبع تصوير أبوفيس تاريخياً في كتب العالم الآخر بمصر القديمة، سواء كانت برديات أو رسوم على الجدران، وذلك من خلال قراءة فنية تحليلية لتلك الأعمال، التي توضح مراحل الصراع بين أبوفيس من جانب ومعبود الشمس رع وحاشيته من جانب آخر، حتى يتمكن رع من السيطرة عليه وتدميره حتى تتمكن الشمس من الشروق معلنة بداية يوم جديد، بينما يظل أبوفيس متربصاً على شاطئه بالعالم الآخر، بانتظار قارب الشمس ليستقبلها مع ساعات الغروب الأولى ليبدأ معها فاصل جديد من الصراع الأبدي المستمر.

تميزت مصر بموقع مميز وتضاريس شكلت لها خصوصية وحدود طبيعية، كما أوجدت تلك الحالة شكل من أشكال التواصل الفكري بين سكانها منذ ما قبل التاريخ، وقد كان لذلك دور كبير في حتمية إقامة وحدة سياسية بين أقاليمها، دفع ذلك الأمر بالفنان المصري القديم إلى تضمين أعماله الفنية ذات الطابع الديني بالأساس بعض الرموز والأفكار السياسية، ومن ذلك فكرة توحيد القطرين والتي اعتبرت فكرة محورية تنوعت طرق التعبير عنها، وقد حرص الكثير من الملوك خلال الفترة مما قبل التاريخ إلى نهاية الأسرة الثامنة عشرة على تضمين أعمالهم الفنية ما يؤكد إمساكهم بزمام عرش مصر الموحدة من خلال ظهورهم إما مرتدين التاج الأبيض أو الأحمر متجاورين أو التاج المزدوج مثلما ظهر الملك مينا بالأسرة الأولي، أو ارتداء علامات ورموز تدلل على الوحدة كالربة نخبت وثعبان الكوبرا، أو تعانق اللوتس والبردي كما يظهر بعلامة سماتاوي، أو ارتداء الملك الجنوبي رموز الشمال أو العكس مثلما فعل الملك منتوحتب الثاني بالدولة الوسطي، أو من خلال الإنشاءات المعمارية التي تدلل على ذلك المفهوم مثلما ظهر بمجموعة زوسر المعمالرية بالدولة القديمة، أو بكتابة عبارات تؤكد ذلك المعني مثلما نجد على تمثال بيبي الأول بالأسرة السادسة وتمثال حتشبسوت بالأسرة الثامنة عشرة. فتعددت بذلك الأعمال الفنية التي تعبر عن تلك الفكرة، وقد اعتمد الباحث علي المنهج التاريخي الوصفي التحليلي في دراسة تلك الدلالات والإشارات من عصر ما قبل الأسرات إلى نهاية عصر الأسرة الثامنة عشرة حيث تميزت تلك الفترة بزخم سياسي وفني كبير، وظهرت مدارس وأساليب فنية عدة تداخل في أعمالها الفنية بعد سياسي يدور حول فكرة توحيد القطرين.

استعرض البحث مظاهر التحرر في التصوير الإسلامي من العصر الأموي وحتى نهاية العصر الصفوي. واعتمد البحث على المنهج التاريخي الوصفي التحليلي. واشتمل البحث على عدة نقاط، استعرضت النقطة الأولى مظاهر التحرر في التصوير الجداري بالقصور الأموية، والمتمثلة في ( مظاهر التحرر في تصاوير قصير عمرة، ومظاهر التحرر في رسوم قصر الحير الغربي). وسردت النقطة الثانية مظاهر التحرر في التصوير الجداري بالقصور العباسية، والتي تمثلت في ( مظاهر التحرر في التصوير الجداري بقصور سامراء، ). والنقطة الثالثة تحدثت عن مظاهر التحرر في التصوير الفاطمي. وأشارت النقطة الرابعة إلى مظاهر التحرر في تصوير المخطوطات، والمتمثلة في( مظاهر التحرر في تصوير مخطوطات المدرسة العربية، ومظاهر التحرر في تصوير المخطوطات الإيرانية). وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن أعمال التصوير الإسلامي خلال الفترة من عصر الدولة الأموية وحتى نهاية العصر الصفري عبارة عن شريحة غير قليلة من الفنانين كانوا دائمي الخروج على ثوابت المجتمع خلال تلك الفترة، ولعل ذلك بسبب طبيعة الفنان الثائرة التي كانت دافعاً للتمرد على الخط العام الذي يسير فيه عموم المجتمع، فهو يسعى فقط لإرضاء حاسته الجمالية، وبالتالي يعيش في صراع دائم مع رجال الدين وأصحاب الآراء المناهضة لحرية الإبداع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

نتاجا للتطور التكنولوجي المتسارع ظهرت المتاحف الافتراضية كبديل أو مكمل للمتاحف التقليدية ليصبح التجول المتحفي الافتراضي أكثر إتاحة للجميع خارج حدود الزمان والمكان. وفي ضوء انضمام الأحساء -إحدى مدن المملكة العربية السعودية- لقائمة مواقع التراث العالمي 2018م وإعلانها عاصمة للسياحة العربية 2019م فقد هدفت الدراسة الحالية إلى وضع تصميم مقترح لمتحف افتراضي يساهم في نشر تراث الأحساء على نطاق أوسع محليا وعالميا، ويساهم في تشجيع السياحة للجميع دون عوائق الزمان والمكان، ويتضمن أهم فنون التراث بالأحساء والموزعة بالمتاحف العامة والخاصة والمناطق الأثرية والشعبية، ليجمعها مكان واحد في تصنيف أشمل يضم المناطق الأثرية والمباني والقصور والمقتنيات التراثية، والحرف والفنون الشعبية، بتصوير فائق الجودة ومعلومات توضيحية مصاحبة. وقد اتبعت الدراسة المنهج الوصفي التحليلي في استعراض نماذج عالمية وإقليمية ومحلية للمتاحف الافتراضية كخلفية تم الاستفادة منها في بناء التصميم المقترح للمتحف الافتراضي. وقد نتج من الدراسة وضع هيكلة للمتحف الافتراضي وتصميم بعض قاعاته في موقع إلكتروني كنموذج مقترح وأوصت الدراسة باستكماله بالهيكلة المقترحة بشكل أضخم ودعمه من قطاع المتاحف كما أوصت بزيادة التوجه لتحويل المتاحف التقليدية لافتراضية كونها آمنة وأكثر انتشارا وأقل تكلفة ومواكبة للتطور التكنولوجي.