Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث بيان نشأة فرقة الزيدية، والعوامل التي كانت سببا في نشأتها، ومن تنسب إليه، ومعتقدها، ومبادئها، وما نشأ عنها من فرق، والعلاقة بينها وبين أهل السنة والجماعة، وعلاقتها بالشيعة الإمامية، وغيرها من التيارات الفكرية والمذاهب التي سادت في زمنها، والمنهج الذي اتبعته في الدعوة للانضمام إليها

عنوان البحث: مسألة الإيمان في حديث الشعب (دراسة تأصيلية)، وهو عبارة عن مقدمة، وتمهيد، ومبحثين، وخاتمة. فأما التمهيد، فقد تم فيه تخريج حديث شعب الإيمان، وبيان المراد بمساًلة الإيمان. وأما المبحث الأول- فهو عن حقيقة الإيمان، بخمسة مطالب: مطلب عن حقيقة الإيمان الشرعية، ومطلب عن حقيقة الإيمان في حال الاقتران وفي حال الإطلاق، ومطلب عن حقيقة الإيمان من حيث التركيب وعدمه، ومطلب عن مكونات حقيقة الإيمان، ومطلب عن الزيادة والنقصان والاستثناء في الإيمان. وأما المبحث الثاني فهو عن: شعب الإيمان، بخمسة مطالب: مطلب عن الإيمان المجمل والمفصل بالشعب، ومطلب يتعلق بشعبة الشهادة، وصلتها بحقيقة الإيمان، ونواقضها، ومطلب يتعلق بشعبة الحياء، ومكانة أعمال القلوب في حقيقة الإيمان، ومطلب يتعلق بشعبة إماطة الأذى، ومكانة أعمال الجوارح في حقيقة الإيمان، ومطلب يتعلق بالصلة بين شعب الإيمان الظاهرة والباطنة، وأثرها في ضوابط التكفير. ومن أبرز نتائج البحث: أن المطلوب منا في الإيمان هو حقيقته الشرعية، وأن لها حالتان في النصوص مطلقة ومقيدة، وأنها مركبة من أقوال وأعمال، وأنها تزيد وتنقص. ومن النتائج أيضا: أن الإيمان بالشعب مجمل ومفصل، وأن شعبة الشهادة وما يلحق بها من أصل الإيمان، وأن هناك شعب تدخل في كمال الإيمان الواجب، وشعب تدخل في كمال الإيمان المستحب، وأن مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان، وأن التكفير المطلق لابد فيه من الدليل، وتكفير المعين لابد فيه من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

عنوان البحث: مسألة الإيمان في حديث الشعب (دراسة تأصيلية)، وهو عبارة عن مقدمة، وتمهيد ومبحثين، وخاتمة. فأما التمهيد: فقد تم فيه تخريج حديث شعب الإيمان، وبيان المراد بمسألة الإيمان. وأما المبحث الأول: فهو عن حقيقة الإيمان، بخمسة مطالب: مطلب عن حقيقة الإيمان الشرعية، ومطلب عن حقيقة الإيمان في حال الاقتران وفي حال الإطلاق، ومطلب عن حقيقة الإيمان من حيث التركيب وعدمه، ومطلب عن مكونات حقيقة الإيمان، ومطلب عن الزيادة والنقصان والاستثناء في الإيمان. وأما المبحث الثاني: فهو عن شعب الإيمان، بخمسة مطالب: مطلب عن الإيمان المجمل والمفصل بالشعب، ومطلب يتعلق بشعبة الشهادة، وصلتها بحقيقة الإيمان ونواقضها، ومطلب يتعلق بشعبة الحياء، ومكانة أعمال القلوب في حقيقة الإيمان، ومطلب يتعلق بشعبة إماطة الأذى، ومكانة أعمال الجوارح في حقيقة الإيمان، ومطلب يتعلق بالصلة بين شعب الإيمان الظاهرة والباطنة، وأثرها في ضوابط التكفير. ومن أبرز نتائج البحث: أن المطلوب منا في الإيمان هو حقيقته الشرعية، وأن لها حالتان في النصوص مطلقة ومقيدة، وأنها مركبة من أقوال وأعمال، وأنها تزيد وتنقص. ومن النتائج أيضا: أن الإيمان بالشعب مجمل ومفصل، وأن شعبة الشهادة وما يلحق بها من أصل الإيمان، وأن هناك شعب تدخل في كمال الإيمان الواجب، وشعب تدخل في كمال الإيمان المستحب، وأن مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الإيمان، وأن التكفير المطلق لابد فيه من الدليل، وتكفير المعين لابد فيه من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع.

عنوان البحث: درجات التصوف (عرض ونقد). وهو مكون من مقدمة، فيها أهمية الموضوع وأهدافه، وتمهيد فيه تعريف التصوف، والفرق بينه وبين الإحسان، وتقرر فيه بطلان القول بأن التصوف يقابل درجة الإحسان. ثم تألف البحث من ثلاثة مباحث: فأما المبحث الأول فقد كان عن الدرجة الأولى من درجات التصوف وهي درجة وحدة الإرادة، درجة الزهد الصوفي، وتقرر فيه الفرق الكبير بين الزهد الشرعي والزهد الصوفي، وبطلان نسبة التصوف للسلف، وأن الصحيح أن هناك من الصوفية من وافقهم في باب الصفات، فسموا صوفية السنة أو أهل الحديث، بمعنى أنهم ليسوا جهمية ولا من أهل التصوف الفلسفي. وأما المبحث الثاني فهو عن وحدة الصفات، درجة الكشف الصوفين وذكر فيه أبرز البدع المتعلقة بهذه الدرجة، ونقدها، ثم كان المبحث الثالث عن درجة وحدة الذات، أي وحدة الوجود، وبين فيه أنه هو التصوف الكامل عندهم، وفيه بيان موقفهم من أقسام التوحيد الثلاثة ومن القدر ومن أخلاق الإسلام. وتبين وخاتمة البحث أن أفضل طريقة لدراسة التصوف تكون عن طريق النظر ودرجاته لا مراحله، ليكون الحكم عن أهل كل درجة بحسب ما عندهم من بدع، وتبين أن التصوف على ثلاث درجات: ناقص وواجب وكامل، وحدة إرادة ووحدة صفات ووحدة ذات والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

عنوان البحث: مقالات فرقة الكرامية: عرض ونقد، ويتألف من ثلاثة مباحث، فالمبحث الأول يتحدث عن أئمة الكرامية، والمبحث الثاني عرض ونقد لمقالات الكرامية: في الصفات، وفي الأنبياء والرسل، وفي القضاء والقدر، وفي حقيقة الإيمان، وفي الإمامة العظمى، وأما المبحث الثالث فهو لمعالجة التهمة بالصلة بين الكرامية والسلفية، في باب الصفات، وفي التفريق بين الرسول والمرسل. وقد انتهى البحث إلى نتائج عدة؛ من أهمها: 1- أن فرقة الكرامية تنسب إلى محمد بن كرام؛ وقد اشتهرت بقولها بأن الله جسم لا كالأجسام، وأن الإيمان هو التصديق باللسان، وأن المنافق مؤمن في الدنيا، مخلد في النار في الآخرة. 2- أن قول الكرامية بأن الله جسم لا كالأجسام؛ قول مبتدع، وإن أرادوا به معنى صحيحاً بأن الله قائم بذاته. 3- تثبت الكرامية صفة الاستواء على العرش لله تعالى، ولكنهم وقعوا في التكييف؛ تارة بذكر المماسة والملاقاة، وتارة بالقول بالبعد المتناهي أو القول بالبعد اللامتناهي عند بعضهم، والواجب الاقتصار على إثبات الاستواء من غير تمثيل أو تكييف. 4- تثبت الكرامية صفات الله الذاتية بدون تمثيل. 5- تقول الكرامية -بناء على مذهبهم المضطرب في صفات الله الفعلية-بأن الله صار متكلماً بعد أن لم يكن، ويسمون صفة الكلام بالقول، ويمنعون تجدد آحاد القول؛ منعا لتعاقب الحوادث في ذات الله. 6- جمعت الكرامية في مسائل القدر بين موافقة الأشعرية بالقول بالكسب، وبين المعتزلة في القول بالتحسين والتقبيح العقليين، وترتيب الثواب والعقاب على ذلك. 7- لا صلة البتة بين مذهب السلف -سواء المتقدمين أو المتأخرين -وبين مذهب الكرامية في الصفات، فموافقة الكرامية للسلف في إثبات الوارد؛ يمدحون عليه، وإثباتهم لغير الوارد، أو الوقوع في التكييف والتمثيل؛ يذمون عليه. 8- للكرامية قول غريب في التفريق بين الرسول والمرسل؛ يقولون إن الرسول نبي ورسول قبل أن يوحى إليه، وإذا أوحي إليه صار مرسلاً؛ أي: إضافة إلى كونه رسولا، فإذا مات لم يعد مرسلا، وبقي رسولاً فحسب. 9- لا صلة البتة بين شناعة الكرامية في التفريق بين الرسول والمرسل، وبين مذهب السلف في عدم شد الرحال لزيارة القبور عموماً، ومنها قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكل المسائل الممنوعة في الشرع: كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والنذر، والاستعاذة، والاستغاثة به بعد موته؛ إنما منعت لحكم الشرع، لا لاعتقاد زوال الرسالة عن رسولنا صلي الله عليه وسلم. بعد موته، فكل هذه التهم إنما هي من أجل التنفير عن المذهب الحق _والله المستعان-.

هذا بحث بعنوان \"مفهوم السعادة وقواعدها في الإسلام\" دراسة عقدية، مكون من فصلين؛ فصل في المفهوم، وفصل في القواعد. وقد تم فيه استنباط مفهوم السعادة من خلال المعنى اللغوي، ومن خلال المعنى الشرعي في الكتاب والسنة، وتم فيه استنباط عشرة قواعد لتحقيق السعادة في الإسلام وهي: قاعدة الإيمان والعمل الصالح- وقاعدة الطين والروح- وقاعدة التخلية والتحلية للقلب- وقاعدة المنع والتشغيل للعقل- وقاعدة الكف والعمل للبدن- وقاعدة الزهد والحرص لإصلاح الدنيا- وقاعدة النجاة والفوز لإصلاح الآخرة- وقاعدة التكامل بين الفرد والمجتمع- وقاعدة التواصي بالحق لإصلاح المجتمع- وقاعدة التواصي بالصبر لإصلاح الأمة والبشرية. وقد تعرض الباحث في بحثه للمقارنة بين مفهوم السعادة عند الغزالي وعند ابن تيمية، ثم طبيعة السعادة وأقسامها وأسبابها وموانعها من خلال كلام الشيخين- رحمهما الله-؛ فخرج ببيان مواضع الاتفاق والاختلاف بينهما، واختلف بحثي من ناحية استنباط مفهوم السعادة من النصوص، ومن ناحية ذكر القواعد المتعلقة بسعادة الفرد روحا وبدنا ودنيا وآخرة، والقواعد المتعلقة بسعادة المجتمع والأمة والبشرية. هذه أقرب البحوث لبحثي، وهناك بحوث أخرى كثيرة في موضوع السعادة لكنها مختلفة لأن أصحابها يتحدثون عنها من وجهة نظر إلحادية؛ سواء إلحاد مادي أو إلحاد روحي يؤمن في نهاية الأمر بوحدة الوجود. وقد خرجت بنتائج أهمها: أن السعادة في الإسلام تبدأ من القلب؛ بذهاب الهم والحزن، وحصول الفرح والسرور؛ بسبب القوة الإيمانية، وتظهر آثارها على البدن؛ نشاطا وهمة وإنتاجا، تطرد العجز والكسل؛ بسبب القوة المادية، وتظهر آثارها على الحياة الاجتماعية؛ كرما وشجاعة وحفظا لحقوق الآخرين وحقوق النفس، تطرد الجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. ومن أبرز النتائج أيضا: أن الإسلام يقدم السعادة للإنسان روحا وبدنا، ودنيا وآخرة، وللفرد والمجتمع، والأمة الإسلامية والبشرية.