Explore the vast range of titles available.

ينطلق الحديث عن الفلسفة والحب والعيش معا من مفارقة خطيرة جدا، إذا كنا نطرح اليوم الحب من زاوية فلسفية كسبيل لتحقيق قيم العيش معا، فإن نظرة سريعة في تاريخ الفلسفة كفيلة بأن توضح طبيعة العلاقة الحرجة بين الفلسفة والحب خصوصا في الأزمنة الحداثوية، بل أن الإثارة الحقيقية تتمثل في كون الفلسفة لم تعد تحب الحب، وبأن الحب لم يعد يتفلسف. أن هذا الإحراج الموضوعاتي على وعورته يمثل بالنسبة إلينا نحن بمثابة الخيط الرفيع للمقاربة الأنطو- فينومينولوجية لمسألة الحب عند كل من الآن باديو وجان لوك ماريون.

عرضت الورقة رؤية نقدية لفلسفة \"على حرب\": من فلسفة النقد إلى نقد الفلسفة، فالحديث عن النقد في الفلسفة، هو بمثابة الحديث عن الفلسفة في حد ذاتها، فالنقد إضافة إلى أنه جوهر الفعل الفلسفي، فإنه قد أضحي منذ أن أطلق \"كانط\" ثلاثيته النقدية أداة الفلسفة، ذلك أن النقد الذي استثمر فيه كانط لتبيان حدود المعرفة وتعيينها. وأكد الورقة على إن فلسفة ما بعد الحداثة، تلك الفلسفة التي أتت لتشكك في الحداثة وقيمها، ولتقول إن هذه الحداثة قد استنفدت، وقد قامت بوظائفها واستنفذت أغراضها فالعقل والعقلانية ومفهوم التقدم والتاريخية والعلمانية أصبحت مفاهيم ضيقة لا تحتمل النمو الذي يحدث الآن. وأوضحت الورقة إن ما بعد الحداثة في النهاية جزء من المشكلة أكثر من كونها حلاً لها، إنها لا تقدم البدائل في مقابل ما تخلفه من هدم ودمار، إنها لا تبني بالقدر الذي تحكم به، إنها تخترق الأبنية المفهومية المؤسسة سلفاً بدون استثناء نظرية الاختراق \"لجورج باتاي\" لكنها في مقابل كل هذا التهويل تقف عاجزة عن تقديم بنايات جديدة في صورة إبداعية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

هدفت الورقة البحثية إلى التعرف على العقل التأويلي وتجلياته عند علي حرب. فقد أشارت الورقة البحثية إلى القراءة التأويلية ورهان الحقيقة موضحةً التأويل وسطًا بين التفسير والتفكيك، التوق إلى تملك النص، فقد يعتبر علي حرب من أبرز المفكرين العرب المعاصرين المنشغلين بمسائل التفكيك والتأويل والتفسير، أو بالأحرى من أهم المهتمين بقضايا النص والقراءة والفهم، وقد كان على خلاف مع \"نيتشه\"، و \"نصر حامد أبو زيد\" اللذان كتبا هكذا تكلم زرداشت، وهكذا أتكلم ابن عربي، إذ هو لا يقول هكذا تكلم جاك دريدا أو هيدغر أو غيرهم، بل يؤثر استعمال مصطلح القراءة، فيتحول معه نظام الخطاب من هكذا تكلم إلى هكذا أقرأ \"فوكو ودولوز وهابرماس، وفقًا لهذا تنفتح القراءة على مفردات الاختلاف والتعدد والخلق والتحول، إذ هي من حيث \"البنية فعل علائقي، تعددي ديناميكي، بقدر ما هو من حيث الفاعلية ذو طابع استراتيجي عملاني تداولي. كما تحدثت الورقة عن التفكيك، وهو اشتغال على بنية النص وتحليل فاعلية الكشف عن آلياته في إنتاج المعنى أو إجراءاته في إقرار الحقائق أو ألاعيبه في إخفاء ذاته وحقيقته، فالتفكيك يتعامل مع النص بوصفه استراتيجية للحجب والخداع والنسخ والتحويل أو التحريف، والنص يحجب في النهاية ذاته وسلطته أو موضعه وشروط إمكانه، وهذه مفاهيم محورية في استراتيجية التفكيك. وخلصت الورقة البحثية باستعراض مقولة الحقيقة: \"من التصور الأنطولوجي إلى التأويل الايبستيمولوجي الحقيقة في فلسفة الاختلاف، نحو نقد منطق الحقيقة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

إن المتمعن في الخطاب الهرمينوطيقي الذي دشنه كل من \"فريديريك شلايرماخر\" و\"فلهالم دلتاي\" لا يسعه إلا إدراك الانعطاف الهائل الذي حققاه بنقلهم المضامين التأويلية من المستوى اللاهوتي والقانوني والأدبي إلى مستوى العلمية والمفهومية، لقد عمل كل من شلايرماخر ودلتاي على تجاوز القصور المنهجي الذي وسم الدرس الهرمينوطيقي قديماً، في محاولتهم جعل الهيرمينوطيقا نظرية علمية للمعنى أو علماً يهدف إلى ضبط تكنولوجيا الفهم عامة أو بجعل الهرمينوطيقا منهجاً لعلوم الروح في مقابل المنهج التجريبي الوضعاني. وتتأتى خصوصية كل من شلايرماخر ودلتاي كحلقة هامة من حلقات تطور الدرس الهرمينوطيقي في أنهم دفعوا بالهرمينوطيقا إلى مستوى الأشكلة بإبرازهم لقضايا المعنى والفهم أو بإثارتهم لمسائل العلاقة بين النص والمفسر وعلاقة الهرمينوطيقا بالفن والحياة واللغة والتاريخ.