Explore the vast range of titles available.

إن المناهج الاستشراقية في دراسة النص الديني التي شاعت في أوربا قد وجدت في البيئة العربية من يروج لإعادة إنتاجها مجددا، تحت مسميات مختلفة ،و لعل الدراسة النقدية التاريخية التي يبشر بها أركون تعتبر احد أهم هذه اللافتات التي ترفع شعار العلم و الموضوعية لدراسة النص الديني ، نحن في هذا المقال نود ان نبرز مدى الاستجابة الموضوعية المنهجية للطرح الاركوني في دراسة القرآن مع بيان لأهم المثالب التي تعتري هذا الطرح و بيان التبعية و الاستشراقية خصوصا في هذا الطرح.

هدف المقال إلى التعرف على الاستشراق كقراءة في المصطلح من العلم إلى الأيديولوجيا. فظاهرة الاستشراق لا تعبر في صميمها عن ولع جامع بالتعرف على الآخر مع كل ما يرسله هذا الآخر من إشارات ورسائل غامضة أو تبدو كذلك فقط بل تنم أيضًا عن نوع من التأثير والتأثر المفروض من الجانبين والتفاعل المحتوى أيضًا من الجانبين يتجلى في شكل من أشكال الاستكشاف استكشاف الذات من خلال الآخر، والاستشراق مظهر من مظاهر صلة الغرب بالشرق وهو تمييز وجودي على الطريقة الهيدغرية التي تهتم بالإنسان كماهية وكموجود من خلال وجوده ومن خلال تجليات هذا الوجود. وقد ناقش المقال ما إذا كان الاستشراق يتعلق بالمجتمعات الإسلامية فقط دون غيرها من مجتمعات الشرق الآخر، والحضور الكثيف للمسيحية في الاستشراق عمومًا وبعض التفسيرات الإنجيلية القديمة والمعاصرة، وتقديم تفسيرات وتأويلات سياسية مغايرة للسياقات التاريخية، وإن تأليب الرأي العام العالمي ضد الفكر الإسلامي من خلال التأكيد على الطابع اللاتسامحي في الإسلام، وأنه كلما حضر مفهوم التاريخ والمجتمع كلما حضر مفهوم الأيدولوجيا وكلما أصبح العلم مثقلًا بدلالات من التاريخ والمجتمع والدين. وخلص المقال بالقول بأن الاعتقاد بالنقص وفكرته المسيطرة على الفكر الإسلامي ومفكريه والتي من نتائجها الارتماء في أحضان الأخر ولدت مفهوم المركز والإطراف في صنع الحضارة ومن نتائجها التبعية لمقولات الاستشراق وإيديولوجيته والتي يجب أن تختفي من قاموسنا وأدواتنا الفكرية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

أننا نود من خلال هذا الطرح أن نبرز الجانب المظلم من طرح صاموئيل هنتغتون، فيما يتعلق بالصراع الحضاري، الذي يتنبأ به هذا المفكر في مجالات العلاقات الأممية، وفلسفة الحضارة، وغرضنا بيان ما انطوت عليه هذه الأفكار من رؤى لا تعتمد الموضوعية، والروح العلمية سندا لها، وفساد هذا الطرح من خلال المنطق العقلي والمنطق التاريخي، والقانون الاجتماعي، والرؤيا الأنتروبولوجية، إن طرح هنتغتون على مستوى المنطق الأنتروبولوجي الجمعي هو قراءة مغلوطة المنطق واقعي، يبرر المنطق الصراع، ولا يخضع لمنطق العقل

يهدف البحث إلى توضيح فلسفة التربية التي انتهجها الإمام عبد الحميد ابن باديس في النهوض بالمجتمع الجزائري وبيان الأسس التي اعتمدها ومعطيات التحليل الانتروبولوجي للمجتمع التي استعان بها من أجل إصلاحه وتغييره.

يمثل القرن السادس عشر للميلاد عهدا جديدا في تاريخ البشرية نحو سعيها الحتيث في امتلاك المعرفة الصحيحة، فكانت سنة 1543 إعلانا عن الثورة العلمية الحديثة بعد نشر كتاب كوبرنيك \"حركة الأفلاك السماوية \"، هذه الثورة التي تمثل تجاوزا للأنماط المعرفية السابقة، سواءا العلم الأرسطي أو اللاهوت المسيحي، أو ما رتبط بالخرافة والأسطورة... إن العلم الحديث وبفضل عدد من العلماء الأفذاذ، والأنساق التي تأسس عليها كالحتمية والسببية، فقد استطاع أن يفرض وجوده كنموذج معرفي إلى نهاية القرن التاسع عشر، وذلك من خلال التصورات الجديدة التي قدمها حول الكون، لكن هذا النموذج وبسبب تصوراته الميكانيكية للمشهد الكوني خاصة مع الفيزياء الكلاسيكية فإنه سقط في نمط الفكر المادي. هذه النزعة الآلية التي أضحت روح العصر، فإنها سيطرت على طريقة التفكير سواءا مع موضوع الطبيعة أو غير ذلك من حقول المعرفة الأخرى كالعلوم الإنسانية أو الاجتماعية أو البيولوجية على الرغم من التمايز بينها وبين علوم الفيزياء.

نحاول أن نبین العلاقة بین الفكر الغربي وبعض الآراء في الفكر الإسلامي خاصة في مجال التأویل وقضایا نقد النص المقدس وإشكالات المعنى خاصة بین أركون وسبینوزا.