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Estas páginas buscan ubicar ciertas coincidencias que vinculan la mitología en torno al relato de los niños héroes de Chapultepec y su uso pedagógico por parte del Estado, especialmente el porfiriano, con relatos semejantes que tuvieron su origen en la revolución francesa y que fueron retomados con propósitos educativos en la Francia de la Tercera República. Se abordan así los casos de Joseph Bara y Agrícola Viala, para establecer una comparación en el desarrollo del culto cívico en torno a esas figuras y los niños héroes (haciendo énfasis en la figura de Juan Escutia) y la manera como fueron incluidos en los libros de texto en ambos países a finales del siglo XIX. This article seeks to pin down certain parallels between the mythology of the niños héroes of Chapultepec and its pedagogical use by the state (particularly under the Porfiriato) and similar narratives that originated in the French Revolution and were taken up for educational purposes during the Third Republic. Here, we will examine the cases of Joseph Bara and Agricol Viala in order to compare the development of the civic cult around both of these figures to that of the niños héroes (particularly emphasizing Juan Escutia), as well as the ways in which they were included in the textbooks of both countries in the late 19th Century.

This paper discusses the work of Mexican writer and politician José Vasconcelos, focusing on his polemic ideas regrading notions of childhood and race in the context of post-revolutionary period, during the 1920s. Our approach centers specifically on a very rare contribution to children's genre: Classical Readings for Children, an anthology of \"high literature\" adapted for young readers. This edition, in two volumes, was conceived, planned, and sponsored by Vasconcelos during the time he served as Minister of Education. It represented a part of a vast cultural project intended to redefine the principles of Mexican identity through the exaltation of miscegenation and the promotion of the concept of \"Cosmic Race.\"

[...]we have gathered seven articles addressing the construction and affirmation of collective identities through children's books in the neocolonial context; more specifically, in México and Latin America. [...]the idea of a unified \"Mexican identity\" has haunted political leaders since the early years of the independent period, turning childhood into the matrix of a promised national unity. Since the second half of nineteenth century, the canon of Mexican children's literature has been built on the base of foreign models, which have been translated and adapted to local contexts in order to strengthen national identity among future citizens.

This article analyses the work of María Teresa Andruetto as a challenge to the notion of children's narrative as a genre as it traces how Andruetto uses a language strictly based on aesthetic purposes and beyond the traditional restrictions prescribed to children by parents and publishers. Andruetto's search along her own memory path leads to the construction of atmospheres centered in unusual issues in children's narrative, such as individuality, otherness, poverty, disability, politics, the macabre, and the grotesque: all of which are considered by her as essential to children's understanding of the world. [PUBLICATION ABSTRACT]

Alrededor de éste existe un pánico colectivo que se encuentra anclado tanto en experiencias concretas, asociadas a distintas formas de abuso infantil (dolorosamente actuales), como en imaginarios orientados al ordenamiento del espacio público, así como al control y disciplinamiento de los cuerpos infantiles, lo que Susana Sosenski define como “una política de higiene social y orden urbano\". Antes bien, coloca en el centro del estudio a las víctimas, lo que incluye no solamente a las niñas y niños que sufrieron distintas modalidades de secuestro, sino también a la infancia en su conjunto, aterrorizada, culpabilizada y sistemáticamente excluida del espacio público como consecuencia del pánico social asociado a esta forma de violencia. Combina así, de manera eficaz, metodologías que podrían considerarse como propias de la historia cultural y social, echando mano de fuentes que permiten rastrear la conceptualización de un delito que fue cobrando nuevas formas a lo largo del siglo en la medida en que se filtraba al ámbito de la conversación cotidiana e impactando de distintas maneras la vida de las familias citadinas. Al mismo tiempo, Sosenski observa las transformaciones socioculturales atribuibles a los procesos de urbanización intensa característicos del periodo estudiado (1900-1960), y con ellos la omnipresencia de los medios de comunicación y su uso más o menos deliberado como dispositivos de ordenamiento social y reguladores del consumo cultural, temas que la autora ha estudiado en trabajos anteriores. Un punto de partida fundamental para el estudio del secuestro infantil y de los miedos asociados al mismo se encuentra en el crecimiento de las ciudades a lo largo de la primera mitad del siglo XX, marcado por la industrialización y la migración acelerada del campo a la ciudad. Particularmente a partir de la década de 1940, en el contexto del llamado “milagro mexicano\", la prensa visibilizó casos de “alto impacto\" de niños y niñas “robados\" que sirvieron para reforzar las ideas tradicionales sobre la familia, con especial énfasis en la maternidad como ideal de vida de las mujeres, quienes debían entregarse en cuerpo y alma al cuidado de sus hijos. Sosenski enfatiza, sin embargo, que en realidad no fue la cantidad de niños secuestrados, sino más bien su perfil social, lo que alarmó a las autoridades y determinó el incremento de las penas a los secuestradores. Así, su mediatización sin precedentes contribuyó a apuntalar la diferenciación clasista entre una infancia vulnerable, apreciada por su valor afectivo y que requería protección constante contra una amenaza externa, frente a otra infancia que, a fuerza de habitar el espacio público (y trabajar en las calles), más que estar expuesta a los peligros callejeros, se había convertido en parte de ellos: no porque los niños “de la calle\" fueran más astutos o resilientes que los ricos, sino porque aparentemente habían sido ya devorados por ella. Pero ello no obsta para que su desarrollo tenga una trama y un desenlace que dan cuenta, sobre todo, de una historia del miedo, que adquiere formas distintas, tangibles e intangibles, para instalarse irremediablemente en la experiencia infantil contemporánea.