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[...]of dispersal, women were often separated from family friends and ongoing antenatal care.

Positive Women: Voices and Choices was an advocacy-research project developed by the International Community of Women Living with HIV/AIDS to explore the impact of HIV/AIDS on women's sexual and reproductive lives, challenge the violation of their rights and advocate improvements in policy and services. The project in Zimbabwe, the first one in three countries, was carried out from 1998 to 2001. This article presents selected findings from the Zimbabwe research report. It shows that HIV-positive women were unaware they were at risk before an HIV diagnosis, and that gender norms and economic dependence on husbands/partners restricted women's ability to control their sexual and reproductive lives. Prejudices that HIV-positive women should not be sexually active or have children meant women did not disclose their status to health workers, making it difficult for their needs to be acknowledged or addressed. Condom use was considered inappropriate in marriage. Younger childless women wanted to become pregnant, often in spite of previous miscarriage and stillbirths. Women with several children wanted to avoid further pregnancies, and contraceptive and condom use increased markedly after HIV diagnosis, especially among those attending support groups. Safe abortion was almost entirely inaccessible, though technically the law would have permitted it. Better economic opportunities for women, and integrated pregnancy and delivery care, family planning, STI and HIV-related services are needed which take account of HIV-positive women's needs. Positive Women: Voices and Choices était un projet de recherche et de plaidoyer lancé par l'International Community of Women Living with HIV/AIDS pour étudier l'impact du VIH/SIDA sur la vie génésique des femmes, lutter contre la violation de leurs droits et préconiser l'amélioration des politiques et des services. L'article présente les conclusions d'un rapport de recherche au Zimbabwe, premier des trois pays où le projet a été mené de 1998 à 2001. Il montre que les femmes ignoraient qu'elles étaient à risque avant d'être diagnostiquées séropositives, et que les normes sexuelles et leur dépendance économique à l'égard de leurs partenaires restreignaient leur capacité à maı̂triser leur vie sexuelle. Les préjugés interdisant aux femmes séropositives d'avoir des rapports sexuels ou de devenir mères les obligeaient à cacher leur statut aux agents de santé qui ne pouvaient répondre à leurs besoins. L'utilisation de préservatifs était jugée inconvenante dans le mariage. Les femmes jeunes et sans enfants voulaient devenir mères, souvent malgré de précédentes fausses couches et des enfants mort-nés. Les femmes ayant plusieurs enfants souhaitaient éviter de nouvelles grossesses, et l'utilisation de contraceptifs et de préservatifs s'est élevée nettement après le diagnostic de séropositivité, particulièrement parmi celles qui fréquentaient des groupes de soutien. Néanmoins, les avortements médicalisés étaient presque inaccessibles, même si la loi aurait dû les autoriser. Il faut offrir aux femmes de meilleures possibilités économiques, des soins obstétriques intégrés, une planification familiale et des services de lutte contre les MST et le VIH qui tiennent compte des besoins des femmes séropositives. Positive Women: Voices and Choices (Mujeres positivas: voces y opciones) fue un proyecto de investigación y defensa y promoción pública realizado por la Comunidad Internacional de Mujeres Viviendo con VIH/SIDA, orientado a explorar el impacto del VIH/SIDA en las vidas sexuales y reproductivas de las mujeres, desafiar la violación de sus derechos, y promover mejores polı́ticas y servicios. En este artı́culo se presentan los resultados del los resultados del proyecto en Zimbabwe, el primero de tres paı́ses donde se llevó a cabo el proyecto entre 1998 y 2001. Muestra que las mujeres viviendo con VIH no sabı́an que estaban en una situación de riesgo antes de conocer su diagnóstico y que tenı́an limitado control sobre sus vidas sexuales y reproductivas debido a las normas de género y su dependencia económica. Debido a prejuicios en contra de la actividad sexual o el embarazo para mujeres viviendo con VIH, ellas no revelaban su condición a los trabajadores de salud, ası́ dificultando la atención a sus necesidades. Se consideraba inapropiado el uso del condón en el matrimonio. Las mujeres más jóvenes sin hijos querı́an embarazarse, a pesar de haber sufrido abortos espontáneos o nacidos muertos anteriores. Las mujeres con hijos querı́an prevenir más embarazos, y el uso anticonceptivo y del condón aumentó después de su diagnóstico con VIH, especialmente entre las mujeres que asistı́an a grupos de apoyo. El acceso al aborto en condiciones adecuadas era prácticamente inexistente, aunque técnicamente permitido por ley. Las mujeres viviendo con VIH necesitan mejores oportunidades económicas y servicios integrados de atención al embarazo y parto, ITS y VIH, y planificación familiar que toman en cuenta sus necesidades.

Religions have always sought to control reproduction by means of controlling women. Today we see the global growth of authoritarian religious groups and movements which are often described as ‘fundamentalist’. Though originating in different religions, all seem to have as a major focus the control of women's fertility. This article explores why this should be so. Our analysis is exploratory and tentative, with the intention of raising questions and stimulating discussion. We highlight what different movements have in common, whilst recognising that they are embedded in specific cultural, political and economic circumstances and are by no means homogeneous and monolithic. There maybe competing forms of fundamentalism even within single religions. Our central concern is to explore fundamentalism as a contemporary social phenomenon, and in particular to understand how and why it targets women. Les religions ont toujours cherché a contrôlar la reproduction en contrôlant les femmes. Nous constatons aujourd'hui dans le monde entier le développement de groupes et mouvements religieux autoritaristes, souvent appelés ‘fonda-mentalistes’. Bien que relevant de religions diverses - chrétienne, hindoue, musulmane, juive - tous semblent avoir pris comme objet principal le contrôle de la fécondité des femmes. Les auteurs de l'article en étudient les raisons. Cette analyse est une recherche, un essai, visant a soulever des questions et susciter la discussion. Elle met en lumière ce qu'ont en commun les différents mouvements, tout en reconnaissant qu'ils sont ancrés dans des situations culturelles, politiques et économiques spécifiques, et ne sont nullement homogènes et monolithiques. 11 peut y avoir des fondamentalismes rivaux au sein d'une même religion. Le souci principal des auteurs est d'étudier le fondamentalisme en tant que phénomène social contemporain, et en particulier de comprendre comment et pourquoi il vise les femmes, et comment et pourquoi il attire également les femmes en dépit des restrictions qu'il leur impose sur le plan de 1'autonomie et des droits. Las religiones han intentado siempre controlar la reproducción por medio del control de la mujer. Hoy en dia estamos presenciando el crecimiento a nivel mundial de agrupaciones y movimientos religiosos totalitarios, calificados frecuentemente como ‘fundamentalistas’. A pesar de proceder de distintas religiones (cristianismo, hinduismo, islamismo, judaismo) todos esos grupos o movimientos parecen concentrarse en gran medida en el control de la fertilidad de la mujer. Este artículo analiza el porqué, mediante un análisis de carácter exploratorio y tentativo, que intenta elevar preguntas y fomentar la discusión. Resaltamos los aspectos en común de distintos movimientos, reconociendo al mismo tiempo que están arraigados en circunstancias culturales, politicas y económicas especificas, y que no son en forma alguna homogéneos o monoliticos. Existen incluso tipos opuestos de fundamentalismo dentro de las mismas religiones. Nuestro interés principal es explorar el fundamentalismo como fenómeno social contemporáneo, y comprender en particular porqué y como se ha convertido la mujer en blanco de éste. Nos interesa explorar también porqué y como ha logrado atraer a mujeres, a pesar de las limitaciones que impone a su autonoḿia y derechos.