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Más tarde la UNESCO habría de ir más lejos y declararía a Quito como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Entramos en un espacio local y global, e incluso sideral, que nos confunde, que a la vez nos pide refugio y escape. Las mañanas, antes de hacerse las trenzas para ir a la escuela, Carmelita subía al altillo para mirar si ya había amanecido con mar la ciudad, si ya le había nacido uno que, según ella, era lo único que le faltaba para ser perfecta, (p. 30) «[...] el mar era la madre, la madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna, ella era espíritu de lo que iba a venir y ella era imaginación y memoria» [sic]. Además, bien puede que por dicha razón aquel sufra la compulsión de hallar un esquema que le provea entrada al laberíntico e inasible mundo histórico, moderno, posmoderno y actual de Quito.

Un historiador ha señalado, no hace mucho tiempo, que \"The election [February 24, 1946] and the events preceding it were, among other things, a renunciation of spiritual kinship with Europe and aery for the truly indigenous, for Creole reality and Creole rrvyth, for the spirit of Martín Fierro lost and ever present, living in the pages of the poem on the new leader's nightstand, the poem that bore a fathers inscription: 'So that you never forget you are a Creole'\"8. Las fechas serían el primer indicio que propone El Sur para llegar a ese \"otro modo\" de lectura posible: a) el abuelo de Juan Dahlmann desembarca en Buenos Aires en 1871; b) a fines de febrero de 1939, el nieto de aquél enferma literal y metafóricamente; c) en 1946 Perón asciende al poder; ese mismo año, Borges, luego de una humillación, renuncia a su cargo burocrático; d) el 8 de febrero de 1952 La Nación publica El Sur; e) en 1955 Perón es derrocado. El haber seleccionado los últimos días del mes de febrero, sin embargo, metaforiza tanto las implicaciones de la fecha como el sentido de la herida en \"la frente\", de la septicemia que contrae Juan Dahlmann, y del consiguiente delirio y fiebre que lo aquejan en el intervalo de esos aciagos días de su existencia. Historical Reference and the Representation of Reality in Borges, Durham and London: Duke University Press, 1993; y Beatriz Sarlo, Jorge Luis Borges.

Archivo histórico de Kipus: Revista Andina de Letras y Estudios Culturales, 1996. Esta información es parte del repositorio institucional UASB-Digital, de la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador.

[...]it is important to illustrate, however tangentially, the literary practices that determine that work in order not to turn it into a mere travel journal when, in fact, we have at hand a demanding book which suggests an effort, not to say a treatise, of poetic and theoretical inspiration that points to an aesthetic and a design, to a stylized and even systematic world view. Apenas entrevemos la superficie de esa mirada, inescrutable mirada que bien puede ser una ilusión óptica, una metafórica glándula de agua, un presunto núcleo que es a la vez un agujero sin fondo en un cuerpo bruno, incomprensible, vasto como los enigmas de la vida misma.6 Una y otra vez, Michaux volverá al tema, apelará al mismo recurso e inculcará la participación del lector a que imagine significados y se atreva a transitar ese filo, ese limbo que no es ni divino ni humano, que se columpia entre lo uno y lo otro, que pretende ir más allá de la conjunción del sujeto y el objeto. Quedan en el aire de ese Jardín miríada de preguntas. ¿Qué nos quiere decir Michaux con la anécdota del hombre y el chimpancé más allá de elaborar un encuentro entre especies? ¿Qué nos dice sobre dar y recibir? ¿Sobre lo divino? ¿Qué sugiere todo ello sobre un Dios acaso ruin, cruel, egoísta, solitario, indiferente, cansado quizás de dar? ¿Cuestiona ese espectáculo la bondad incondicional de, e.g., los ecuatorianos que Michaux ha admirado, ponderado y alabado? ¿Qué sugiere en cuanto a la actitud de cualquier ser humano frente a un forastero, frente al Otro? ¿Qué sugiere en cuanto a virtudes como la generosidad? ¿Cómo entronca todo esto con otras imágenes que hemos propuesto, dígase, por ejemplo, las proclamas del predicador de Manaos, y, de modo específico, con los desesperados golpes de bastón que Michaux les propina a los oscuros e indiferentes ojos de los emblemáticos caimanes? ¿No se trata acaso de la frustración que encuentra cualquier criatura al querer vencer barreras, romper estorbos e ir más allá, tratando de superarse, de trascender, de rebasar limitaciones, de entender la Creación? ATANDO HILOS El viaje de Michaux, vale recapitular, remite a un tríptico -el Atlántico, los Andes ecuatorianos, la Amazonía- a un tríptico dispuesto en paneles de diferentes tamaños que consisten, a su vez, en fragmentos narrativos que entrelazados unos con otros entretejen el tapiz o cuadro mural de experiencias y peripecias que es Ecuador, experiencias que exigen la participación del lector, experiencias que a la larga proponen una real e imaginada visión del mundo montada sobre variantes temáticas en que se perfilan y destacan: 1. la búsqueda de algo etéreo más allá de los límites; 2. el movimiento inmóvil de las ondulaciones producidas por los elementos: agua, tierra, aire, fuego; 3. lo borroso de los límites, lo ofuscado que esos límites resultan, plenos de sombras y certezas que, a la larga, culminan en imágenes de inspiración vanguardista que invitan sorprendentes yuxtaposiciones y contrastes: imágenes que traban el vaivén de lo de adentro y lo de afuera, de la vida y la muerte, de lo vasto y la partícula, de dar y recibir, de la nostalgia y la melancolía, de lo relativo de los sistemas culturales, de los enigmas y turbulencias que yacen más allá del alcance de los hijos del hombre, de los enigmas y turbulencias que se expresan en un lenguaje incomprensible, sideral; y 4. la idea de que el título del diario, Ecuador, no remite tan solo al país, sino también a esa simbólica cresta divisoria entre Norte y Sur, a esa línea virtual que solo existe en la imaginación, en los metódicos empeños del artificio humano, línea que nos arrastra, por contigüidad, hacia los bordes de un \"fin\" sin fin, que nos impele a indagar lo que yace en el fondo del hueco oscuro, borroso, que es el cosmos, caótico hueco de donde siempre surgen, no obstante, grietas de luz, guiños de revelación, chispas de nuevas e infinitas alburas que nos seducen y nos incitan a apostar, a buscar el riesgo del inevitable traspié entre las estrellas, de querer traspasar los límites, a fin de dar con un nuevo sistema, o de, ¡blasfemos!, pretender dar con El Sistema. Recuérdese, al respecto, las obras de Silvio Romero (A literatura brasileira e a crítica moderna), Fernando Ortiz (Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar), Leopoldo Zea (En torno a una filosofía americana), Edmundo O'Gorman (The Invention of America), Octavio Paz (El laberinto de la soledad), Arturo Ardao (Estudios latinoamericanos de Historia de las Ideas), Antonio Cándido (Ensayos latinoamericanos), Ángel Rama (Transculturación narrativa en América Latina), Roberto Schwarz (Misplaced Ideas), Walter Benjamin (\"The Work of Art in an Age of Mechanical Reproduction\", en Illuminations), Homi Bhabha (The Location of Culture), y tantos más. 10.

A propósito de esta exposición de joyas y objetos ornamentales confeccionados a base de tagua y plata, el autor realiza un breve recorrido sobre la presencia y significaciones de estos dos materiales en la literatura y el folklore ecuatorianos. Indica que la muestra propone renovadas perspectivas en cuanto a colores, texturas y diseño, en una acertada amalgama de vegetal y mineral. Los diseños de plata recurren, al mismo tiempo, a motivos ancestrales, mágicos, sin olvidarse del impacto visual y táctil que pueden producir. La concepción de estas joyas de creación colectiva trasciende, entonces, los límites de lo folklórico, y las convierte en una propuesta estética novedosa.

Atañe añadir además, en vista de la lectura de «Guayaquil» que suscribimos, que en 1967, en una entrevista concedida a la revista Paris Review, 1967, p. 40, Borges se expresó sobre Conrad en estos términos: «Conrad thought that when one wrote, even in a realistic way about the world, one was writing a fantastic story because the world itself is fantastic and unfathomable and mysterious» (Conrad pensó que cuando uno escribe acerca del mundo, aun en una vena realista, uno en efecto escribe una historia fantastica porque el mundo en sí es fantástico, impenetrable y misterioso).2 Los dos epígrafes, quisiera pensar, insinúan, en una suerte de síntesis, lo que yace al fondo de mi lectura de «Guayaquil»: (1) los límites y las imprecisiones del conocimiento histórico; (2) las asombrosas variantes en forma e índole que se dan en las manifestaciones de sujetos y arquetipos: las viables correspondencias que ese factor permite. Situación que, dentro ya del ámbito hispanoamericano, un personaje de Conrad en Nostromo atribuye a la ira de Dios: «God looked wrarhfully at these countries, or else He would let some ray of hope fall through a rift in the appalling darkness of intrigue, bloodshed, and crime, that hung over the Queen of Continents» (Dios descargó su ira en estos países, de no ser así permitiría que al menos un rayo de esperanza se filtre entre la asombrosa oscuridad de las intrigas, de los derramamientos de sangre, y crímenes que se perpetúan sobre la Reina de los Continentes).6 Dictámenes, el uno y el otro, oportunos y vigentes todavía. Muchas son las fichas que activa Borges en el tablero, uno reconoce así la presencia de las contingencias incluso en el arte, y no es factible estudiarlas aquí más allá de considerar cómo (1) los textos que vienen antes y después de «Guayaquil» afectan su lectura; (2) las implicaciones genéricas del cuento y la novela (profundidad y extensión frente a extensión y profundidad); (3) cómo la reorganización de los once relatos afecta el diálogo con Nostromo y con la visión grotesca de la realidad hispanoamericana que se evidencia tanto en la colección como en la novela.26 No es factible estudiar la reorganización de toda la colección que a su vez constituye El informe de Brodie I Doctor Brodie's Report, sí resulta claro, sin embargo, que leer «Guayaquil» a continuación de «El otro duelo» / «The End of the Duel» (disputas entre «blancos» y «colorados» y entre dos del mismo bando que se odian entre sí y que terminan degollados por dos verdugos sometidos a la voluntad del jefe del partido enemigo) no es lo mismo que leerlo, según ocurre en la colección en inglés, después de «La señora mayor» / «The Elderly Lady» (parodia de las envidias históricas, Venezuela y Argenrina, del uso y abuso por coregas de la patria fomentando sagas y nacionalismos sin consecuencia que activan y «miman el drama del pueblo»). Conrad mismo, en las «Author's Notes» (Notas del autor) dejó este testimonio en el que caracterizó el asunto así: «I needed there a Man of the People as free as posible from his class-conventions and all setded modes of tliinking [...]

SUMMARY The author examines \"Guayaquil\", a short-story by Jorge Luis Borges included in Doctor Brodie's Report, which tells the historical rendezvous between Bolivar and San Martín that took place in the city. [...]the author examines the effect of how stones are organized differently within the book. Situación que, dentro ya del ámbito hispanoamericano, un personaje de Conrad en Nostromo atribuye a la ira de Dios: \"God looked wrathfully at these countries, or else He would let some ray of hope fall through a rift in the appalling darkness of intrigue, bloodshed, and crime, that hung over the Queen of Continents\" (Dios descargó su ira en estos países, de no ser así permitiría que al menos un rayo de esperanza se filtre entre la asombrosa oscuridad de las intrigas, de los derramamientos de sangre y crímenes que se perpetúan sobre la Reina de los Continentes).7 Dictámenes, el uno y el otro, oportunos y vigentes todavía. Muchas son las fichas que activa Borges en el tablero, uno reconoce así la presencia de las contingencias incluso en el arte, y no es factible estudiarlas aquí más allá de considerar cómo 1. los textos que vienen antes y después de \"Guayaquil\" afectan su lectura; 2. las implicaciones genéricas del cuento y la novela (profundidad y extensión frente a extensión y profundidad); 3. cómo la reorganización de los once relatos afecta el diálogo con Nostromo y con la visión grotesca de la realidad hispanoamericana que se evidencia tanto en la colección como en la novela.27 No es factible estudiar la reorganización de toda la colección que a su vez constituye El informe de Brodie / Doctor Brodie's Report, sí resulta claro, sin embargo, que leer \"Guayaquil\" a continuación de \"El otro duelo\" / \"The End of the Duel\" (disputas entre \"blancos\" y \"colorados\" y entre dos del mismo bando que se odian entre sí y que terminan degollados por dos verdugos sometidos a la voluntad del jefe del partido enemigo) no es lo mismo que leerlo, según ocurre en la colección en inglés, después de \"La señora mayor\" / \"The Elderly Lady\" (parodia de las envidias históricas, Venezuela y Argentina, del uso y abuso por coregas de la patria fomentando sagas y nacionalismos sin consecuencia que activan y \"miman el drama del pueblo\").

En el fondo, sin embargo, todas comparten una fundamental desavenencia con el status quo, todas comunican la necesidad de llevar a cabo una suerte de «sanidad mental colectiva». Bibliografía Ackerman, James S., «The Demise of the Avant Garde: Notes on the Sociology of Recent American Art», Comparative Studies in Society and History, vol. n, No. 4, Special Issue on Cultutal Innovation, (Oct., 1969). Kuhn, Thomas S., The Structure of Scientific Revolutions [1962], Chicago, The University of Chicago Press, 1996, 3a. ed. ___ , The Essential Tension, Chicago, The University of Chicago Press, 1977. Morson, Gary Saul, «Socialist Realism and Literary Theory», The Journal of Aesthetics and Art Criticism, vol.

SUMMARY Honorarios, a theatrical work by Aguilera-Malta, and «Honorarios», the story by José de la Cuadra which inspired it are contrasted, The dialogue between the two authors was explicit in various critical texts, as well as in their respective literary production: characters' names, motives, legends, myths, forms, ideology, attitudes and overall social concerns. In a similar manner, in his creative process and in his relentless search for expressive form, Aguilera-Malta revamped and reformulated motifs in a variety of literary genres -e.g. the struggle of humanity against the hostile forces of nature and society evident in La isla virgen, El tigre y Jaguar. Interesantes, sin embargo, son las implicaciones que se deducen de su interpretación del oro como un fetiche corrosivo, comparable (¿en qué sentido?) a la deidad solar cuyo culto, in extremis, consistía en propiciarle sacrificios de infantes para aplacar su furia. ¿Qué se propone, pues, la evocación de Moloch en el ámbito cultural e ideológico de ese pueblucho donde transcurre la acción? ¿De qué fuentes procede De la Cuadra? ¿Cómo afecta el diseño y el propósito de su relato el diálogo, tácito o explícito, que sostiene con una tradición interpretativa de Moloch que se remonta a la Biblia ( Levítico, 2 Reyes, Jeremías) y que en tiempos más recientes remite a Salambó (1861), Ia novela histórica de Gustave Flaubert, y a Metrópolis (1927)., el filme mudo, futurista, de Fritz Lang? 16 Esas tres obras revelan constantes ajustes, desajustes y permutaclones: lecturas, relecturas y recreaclones en torno al mismo tema, tema tan central que, como indica el sub-eplgrafe de esta sección, Aguilera-Malta le dlo «vueltas y vueltas», casi con obsesión, invitando al lector, por asl decirlo, a que recurra al uso de yuxtaposiclones y contrastes que revelan varlantes textuales y genéricas.17 Contrarlo, sin embargo, a lo que ocurre con la adaptación o refundición del mismo tema dentro del mismo medlo -dlgase las tres verslones filmicas de la novela The Maltese Falcon, que he vuelto a ver recientemente- a Aguilera-Malta, más que los modos, tonos y maneras, evidentes en las tres pellculas aludidas, le inquietó sondear el mismo asunto, sl, pero en términos de cómo se manifiesta (adquiere forma) la experiencla en cuestión al ser trasladada de un género a otro.18 Asl, descripclones, tramas secundarlas, narraclones intercaladas y situaclones dramáticas deslindan la experiencla y los camblos mayores y mlnimos.

SUMMARY The author reviews Alfredo Pareja's inquiries into history and identity, which relate to the idea of a mestizo nation. Regarding Pareja's vision of history, he maintains that in La Hoguera..., as in Compendio para Segunda enseñanza (Compendium for a Second Education), would reveal a sense of it like a Bildungsroman at the national level, driven by 19th Century Liberalism and some socialist aspirations. Historical/Literary relation, Ecuadorian novel, Compendio para Segunda enseñanza, La hoguera bárbara, identity, nation, liberal ideology, secularism, Gabriel Garcia Moreno, Eloy Alfaro. Charles Taylor Modern Social Imaginarles, Durham, Duke University Press, 2004, p. 195) discute con singular inteligencia Ia idea de «múltiples modernidades», de diferentes maneras de erigir y animar las formas institucionales que han llegado a ser ineludibles en Ia actualidad, sean ésas Ia ciencia, el moderno Estado burocrático, el mercado económico, o Ia tecnología.