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El rol del  paisaje es cardinal en el discurso caribeño: supera su categoría de décor consentant y emerge como una enérgeia que impulsa al hombre a sumergirse dentro de él y re-conocerse. Luego de la erosión identitaria que marcó la travesía atlántica, la escisión entre sujeto y lugar que representó la ruta media y las instancias de negociación en la grieta que instaló su adaptación al Nuevo Mundo, el sujeto cultural poscolonial del Caribe desarrolla una identidad transnacional, atada a su paisaje atravesado de horizontes, en un contrabando perpetuo de lenguas, etnias y fronteras, con la certeza de pertenecer a un mundo nuevo, que construye sus naciones más allá de los monumentos y documentos heredados del imperio. El Caribe emerge en una ola rebelde que se vuelca en nuevas playas de la memoria. Las poéticas del Caribe construyen la nación desde la imaginación, como lo  formula Derek Walcott. Por su parte, Edouard Glissant habla de une poétique de la relation en el Caribe, poética de la exuberancia y del éxtasis, salida poética para el náufrago. El análisis de estos inéditos imaginarios nos llevará desde los estudios literarios, hacia la antropología, la etnografía y los estudios interdisciplinarios de la cultura.

Located near Cartagena de Indias, Colombia, Palenque is a former Afro-Hispanic maroon community that has recently attracted much national and international attention. The authors of this collection examine Palenque's linguistic, geographic, and cultural origins from interdisciplinary and theoretically diverse perspectives. Extensive in situ fieldwork and long-term familiarity with the Palenquero community form the basis of the seven essays, all of which are enriched by data from archival and other scholarly works. In this book, linguists, literary scholars, historians, and specialists in cultural and visual studies thereby enter into mutually enriching dialogues about the origins and nature of Palenque's unique Lengua (local creole) and culture. This rich tapestry of ideas is decidedly international, as its authors are members of academic institutions in the United States, Europe, and Latin America. Orality, Identity, and Resistance in Palenque (Colombia) is an updated translation of Palenque, Colombia: Oralidad, identidad y resistencia, 2012.

A partir de fuentes primarias recogidas en campo por los autores, complementadas por fuentes escritas en circulación en archivos y bibliotecas, se constituyó un corpus representativo de la oralitura palenquera. Este artículo es parte de una investigación mayor que emprende la difícil tarea de trasladar la expresión oral a la escritura. La triple operación de codificación (oral), recodificación (escrita) y decodificación (científico-crítica) que organiza vertebralmente nuestro trabajo, constituye una nueva puesta a punto del discurso especializado (académico) sobre Palenque, a partir del cual los mismos palenqueros han reinventado incesantemente su tradición. Apoyados en las notas etnolingüísticas y el análisis literario, hacemos una distinción entre los elementos hispanos, los elementos congoleses y los elementos originales, desarrollados in situ por esta comunidad afrocriolla del Caribe colombiano.

Más adelante en la misma obra se aclara que estas carencias \"señalan ausencias derivadas de estereotipos que la investigación social sobre la población afrocolombiana hasta ahora está empezando a superar\" (Pardo Rojas 12). La falta de atención hacia la literatura oral y escrita de las afrocolombias, en fin, revela no solo complejos factores de orden epistémico, sino también ideológico, político, social y económico en relación con las comunidades negras. La inercia histórica de privilegios, olvidos y rechazos en el país va a comenzar a transformarse en el marco de la Constitución de 1991, que tiene en el subsuelo las luchas previas de la gente negra por su consolidación identitaria y territorial frente al resto de los colombianos. Evangelios del hombre y del paisaje (1944), Humano litoral (1954), Mester de negrería (1966), Fabla negra (1969), Música de percusión (1974) y Diván del minusválido (1983-1984) y va acompañado de cuatro estudios introductorios. Luego de un breve recorrido por la trayectoria literaria del escritor, el artículo destaca la importancia de crear un catálogo como fuente valiosa para futuras investigaciones. El enfoque literario combina con la mirada sociocrítica para seguir en su escritura la denuncia del racismo y las injusticias sociales en tanto pensador afrocolombiano.

Sin duda, el caso del escritor colombiano Helcías Martán Góngora (19201984)2 constituye un desafío para los estudios literarios, no solo por la alta calidad y la monumental dimensión de su obra, sino también por su doble per l, poético y político, así como por su polifónica apuesta artística, entre la tradición letrada y la oralidad afropací ca.3 Su escasa difusión revela una precaria atención editorial y un silencio de la crítica (Prescott; Vanín; Ospina Cardona, y otros)4 que debería relacionarse con el lugar periférico que se ha otorgado a la literatura afrocolombiana en el país, así como con los vacíos en los estudios sobre las Colombias negras en ciencias sociales (Restrepo, y otros). Al respecto dice Lawrence Prescott, pionero de los estudios afrocolombianos: “Aunque los antropólogos han ido comentando desde hace varias décadas el estado de las investigaciones afrocolombianas y señalando las necesidades de las mismas de acuerdo con su perspectiva disciplinaria, no se le ha dado igual consideración a la producción literaria de hombres y mujeres colombianos de ascendencia africana” (554). En efecto, el subcampo literario del Pací co colombiano tuvo una rica veta de talentosos escritores; su pobre circulación y estudio a nivel nacional obedece las leyes de un campo literario dominado por la élite blanco-mestiza andina hasta el boom.

Frente a la ciudad letrada andina del centro del país, las comunidades negras del Pacífico colombiano se mantienen difícilmente a flote en un territorio fluvial profundamente amenazado que lucha por sobrevivir. Es necesario comprender in situ estas poblaciones en su paisaje cultural (West), atadas a los tupidos bosques y a las corrientes acuáticas del litoral Pacífico. Los trajines de la minería y la extracción aurífera aluvial de larga tradición artesanal en la región se han enfrentado históricamente a la explotación industrial foránea y al contrabando y, más recientemente, a los grupos armados fuera de la ley y a bandas criminales. De este modo, se configura un perfil poblacional continuamente acechado y marginalizado, sostenido estructuralmente en el palimpsesto de su fe, en la que detrás de la imaginería católica abigarrada de vírgenes, ángeles y santos, se adivina el fuego del panteón africano que persiste en la memoria generacional y que se puede leer en sus prácticas discursivas y rituales vivas en su oralidad. Nuestra investigación propone reflexionar sobre el estatus literario y el significado cultural de un específico archivo oral, los alabaos, cantos fúnebres que concurren en el horizonte textual afropacífico, así como su evolución desde el contexto puramente ritual hacia el horizonte social y político, en relación con el conflicto armado y, últimamente, en conexión con el proceso de paz en Colombia.1 Al mismo tiempo, analizaremos las representaciones que vehicula y el contrapunto cultural que revela, teniendo en cuenta el interplay (Benítez-Rojo) de su triple genealogía africana, eurohispánica y criolla. Por último, destacaremos el tenor de su productividad creadora en tanto estrategia de resistencia e instrumento de expresión original, si bien atado a fuentes poderosas de la memoria afrodiaspórica y los saberes ancestrales. Esa es la tarea que nos proponemos en relación con un corpus seleccionado ad hoc de la tradición oral.

Based on the ethnolinguistic notes and literary analysis, we make a distinction between the Hispanic, Congolese, and original elements developed in situ by this African-Creole community of the Colombian Caribbean. Y por otra parte, evoca también poderosamente el destino de Catalina Loango y el Retorno a África. 41 El continuum creole es un fenómeno frecuente en el language game (Lyotard, 1987; Benítez, 2001) caribeño y consiste en el movimiento pendular de las actuaciones lingüísticas criollas, entre la tradición y la innovación. 42 Este concepto vendría a reemplazar las concepciones más tradicionales de mestizaje, multiculturalismo y melting pot (Glissant, 1997). Knowles-Borisha, Adetokunbo F. \"Paradigm for Classical African Orature: Instrument for a Scientific Revolution?\" Journal of Black Studies 21.4 (1991): 488-500. Lipski, J. A history of Afro-Hispanic language.