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We documented the nearshore ray-finned fishes in Puerto Morelos Reef National Park (PMRNP) by sampling 57 localities, including rocky intertidal pools, sandy bottoms, Thalassia beds, coral reefs, artificial reefs, karstic-slab bottoms, demersal-pelagic areas, and sessile- Sargassum patches. We recorded seven species new to Caribbean Mexican waters and one hundred and six species new to the PMRNP, most of which are small cryptobenthic reef fish. The resultant checklist includes 349 species, and specimens of 285 of which (81.7%) have been deposited in an ichthyological museum collection. These include both voucher organisms and with tissue samples for genetic analysis. A comparison with inventories at other localities of the Greater Caribbean indicates that more targeted sampling for cryptobenthic and deep-reef fishes is needed to provide a complete inventory. We also comment on the local use of some species as fishery resources.

En el presente estudio analizamos cómo las jerarquías eclesiásticas señalaron siempre el baile como una actividad pecaminosa y del todo condenable, y lo convirtieron en un signo más de alteridad religiosa, aun cuando amplias capas de la población cristiana lo habían adoptado ya como una parte más de su acervo cultural. El problema resultaba más grave cuando el pueblo incorporaba dichas danzas a las fiestas efectuadas en honor de los santos, lo cual, para los predicadores, suponía contaminar de idolatría estas solemnidades. Sin embargo, lo que para las autoridades de la Iglesia era una pervivencia del paganismo, para los fieles constituía una expresión más de su forma de entender la religión y se convertía en una manifestación más de la religiosidad popular ajena a la religión normativa; en otras palabras, se erigía como un componente imprescindible de la lived religion.

En este trabajo1, estudiamos la legislación de Constancio II en relación con los cultos tradicionales. En un principio, esta no fue muy diferente de la promulgada por su padre Constantino I y su hermano Constante, caracterizándose por ser ambigua y no muy radical; su intención era probablemente eliminar tan solo los sacrificios realizados para conocer el futuro (como los nocturnos), un tipo de sacrificios vetados también por emperadores anteriores. No obstante, más tarde (en el 356), Constancio II endureció su política y probablemente prohibió por vez primera los cultos tradicionales por completo, aunque esta interdicción seguramente duró poco tiempo, tal vez un año, cuando este soberano decidió derogarla tras su visita a Roma en el 357.

En el presente trabajo, se estudia la biografía de Severo de Málaga, obispo de esta ciudad durante la segunda mitad del siglo vi, momento en que esta sede se hallaba bajo dominio bizantino. Los únicos datos conocidos acerca de este personaje provienen del De uiris illustribus de Isidoro de Sevilla; pese a tal escasez documental, esta y otras fuentes indirectas permiten reconstruir los principales hitos vitales de Severo. Se analizan asimismo su producción literaria, tanto la conservada como la desaparecida, así como su posible actividad edilicia.

En el presente trabajo estudiamos cómo se utilizó la acusación de practicar magia para difamar a la reina Fredegunda de Neustria (545-597), una de las personalidades más carismáticas de la historia merovingia. Dicha acusación fue una de las maneras más eficaces de relegar a un individuo al ámbito de la alteridad y la marginalidad. Fredegunda fue acusada de acudir a remedios mágicos para mantenerse en el poder y deshacerse de sus rivales políticos, mientras que otras veces, paradójicamente, nos es presentada como una activa y cruenta perseguidora de la brujería. El autor de casi todas las noticias relacionadas con este tema es Gregorio de Tours, quien en sus Historiae jamás desaprovechó una oportunidad para cargar contra ella.

Isidore of Seville's De uiris illustribus provides the only known information about this person, but despite the documentary scarcity, one may reconstruct the main milestones of Severus's biography through other indirect sources. [...]his literary production -both the works that have survived and those disappeared- will be examined along with his possible building activity. Seuerus, Malacitanae sedis antistes, collega et socius Liciniani episcopi, edidit libellum unum aduersus Vincentium, Caesaraugustanae urbis episcopum, qui ex catholico in arrianam prauitatem fuerat deuolutus. Esta (im)precisión de Isidoro nos ofrece un marco cronológico -bastante laxo- para el momento en que se produjo el floruit de Severo, el cual no tiene por qué coincidir exactamente con toda la duración de su episcopado; en realidad, tampoco nos deja precisar la fecha de su nacimiento ni la de su muerte.

We documented the nearshore ray-finned fishes in Puerto Morelos Reef National Park (PMRNP) by sampling 57 localities, including rocky intertidal pools, sandy bottoms, Thalassia beds, coral reefs, artificial reefs, karstic-slab bottoms, demersal-pelagic areas, and sessile-Sargassum patches. We recorded seven species new to Caribbean Mexican waters and one hundred and six species new to the PMRNP, most of which are small cryptobenthic reef fish. The resultant checklist includes 349 species, and specimens of 285 of which (81.7%) have been deposited in an ichthyological museum collection. These include both voucher organisms and with tissue samples for genetic analysis. A comparison with inventories at other localities of the Greater Caribbean indicates that more targeted sampling for cryptobenthic and deep-reef fishes is needed to provide a complete inventory. We also comment on the local use of some species as fishery resources. Keywords: cryptobenthic, marine fish, Mexican Caribbean, new records

En el presente trabajo estudiamos los testimonios sobre magia documentados en la Galia entre finales del siglo V y mediados del siglo VIII, período en que este territorio estuvo parcial o totalmente bajo dominio merovingio. Para ello, recurriremos al análisis de la información proporcionada por una gran variedad documental: narraciones de tipo histórico, hagiografías, fuentes legislativas y canonísticas, así como también epigráficas. A partir de aquí, podemos colegir que la magia poseía una existencia innegable para los miembros de la sociedad franca, independientemente de su género, edad o condición social. También resultaba un problema preocupante para las élites dirigentes: las autoridades laicas persiguieron la magia negra mientras que las jerarquías eclesiásticas la condenaron bajo todas sus formas, maléfica y benéfica. Todo esto manifiesta que los vestigios paganizantes tenían una presencia mucho más real en la Galia merovingia de lo que admiten muchos autores actuales.In the present work we study the testimonies about magic documented in Gaul between the end of the fifth century and the middle of the eighth century, period in which this territory was partially or totally under Merovingian rule. To do this, we will analyse the information provided by a large variety of documents: historical narratives, hagiographies, legislative and canonical sources, as well as epigraphic. From here, we may infer that magic possessed an undeniable existence for the members of the Frankish society, regardless of gender, age or social status. It was also a troubling problem for ruling elites: lay authorities pursued black magic while ecclesiastical hierarchies condemned it in all its forms, evil and beneficent. All this manifests that the pagan traces had a much more real presence in Merovingian Gaul than many current authors admit.