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\"World Visions can conceive of everything except alternative world visions.\" If this pronouncement by Umberto Eco is right, how can any ethnic group conceive of living with another group on the same territory - in Canada or elsewhere - if their world visions are incompatible? Can we sidestep incompatible world visions or should we try to understand them? Figured Worldsexplores the possibilities of equilibrium between commitments to mutual understanding and the framing of strategies of negotiation. This collection begins its rich analytical investigation by describing how people - Australian Aborigines, New Zealand Maori, Japanese, and Africans - first learn the figured worlds of their own culture, made up of sensations, affirmations and will, prophecy, revelation, myth, dream, and metamorphoses. It then sets out how diverse figured worlds within a given social system are related, and concludes by offering insightful mappings of the dynamics of these relations, perceived in both their existential-ontological aspects, as well as their material-practical means. Comprising scholarship that is half Canadian and half British, this work offers important foundational perspectives into the thought worlds of cultures found within other cultures.

Blood Narrative (2002) is a comparative literary and cultural study of post-second World War literary and activist texts by New Zealand Maori and American Indians authored by Chadwick Allen. A response to Allen's skilful analysis of narrative tactics is presented as it still opens the way to new reductive interpretations of Maori culture that require careful investigation.

The Levi-Straussian theory of the right distance is applied here to the relations between Quebec & the Rest of Canada, on the basis of two mythic constructions: those of P E. Trudeau & J. Ferron. According to that type of theory, in any society, the level of relations of communal proximity tends to preserve the right distance from the higher level of empires & supra-national confederations. Analysis of the negotiations concerning the repatriation of the Canadian constitution has shown that Trudeau's concepts of the Canadian people & of one nation, in their final form, no longer allow the development of a distinct, stable, autonomous Quebec culture. Quebec has provisionally re-established a right distance, at least on the parliamentary level, by electing a strong Bloc Quebecois. What will be the final solution? References. Adapted from the source document.

Vu que le point de départ de ce mythe du fédéralisme est de toute évidence le catholicisme personnaliste, il semble pertinent de remonter à la première expression systématique de cette vision socioreligieuse, celle de Thomas d'Aquin, reprise par le Pape Pie XI et plus récemment par Sloterdijk (2003:205,215-221), c'est-à-dire : « Homo est animal magis familiale quampoliticum ». Dans cette vision, l'humain étend, palier par palier, son monde, son réseau de relations duelles, à commencer par le duo nourrisson-mère. Sa sphère sensible et cognitive s'étend par la suite aux relations duelles phis larges : enfant-famille, adulte-localité ou tribu ou nation, sans abandonner sa sécurité culturelle, c'est-à-dire un environnement social de proximité où les membres sont protégés par leur partage d'entendement, à savoir, une langue commune, une rythmique et un système rituel communs, un champ d'habitudes ethnoculinaires, ethnomédicales, ethnobotaniques communes. Toutes ces relations deviennent problématiques dès que l'humain passe outre à ce palier de proximités aux sociétés complexes (royaumes, empires, confédérations, fédérations, etc.). Ces grandes sociétés offrent davantage en sécurité externe, en échanges commerciaux, en grandes réalisations civiles dans tous les domaines. Le problème objectif posé par le palier supérieur est celui d'assurer l'équilibre entre ces avantages - impératif hypothétique crucial pour la communauté de proximité, mais impératif catégorique au palier supérieur - et la sécurité culturelle, la protection des habitudes, surtout des habitudes protectrices, qui restent un impératif catégorique pour le bien-être de la nation, mais qui seront tout au plus un impératif hypothétique pour le palier supérieur. La grande réussite pratique de la Constitution canadienne de 1982 a été l'adoption de La [Charte] canadienne des droits et libertés mais celle-ci était précédée des Chartes provinciales qui donnaient d'excellents résultats; c'est au/ palier fédéral que les instruments restaient incomplets37. Lessentiel du projet de rapatriement a plutôt été d'avoir fondé le fédéralisme canadien plus centralisé d'aujourd'hui. Sa signification profonde est lisible dans son soustexte où figurent deux grandes images quasi-mythiques bien connues de Trudeau : la Déclaration d'indépendance des États-[Unis] et la fondation de Rome au VIIIe siècle av. J.C, (dont Jefferson s'est aussi inspiré). Tandis que le nom du fondateur de la ville matérielle de Rome était Romulus, l'épopée de Virgile relie la nation romaine à l'ordre divin par la description des images gravées sur un bouclier, donné à Enée par sa mère, la déesse Vénus. Tous les grands événements de l'histoire de l'empire y étaient illustrés, mais ce bouclier, pensé par Virgile pendant le règne d'Auguste, était une commémoration de huit siècles d'histoire romaine antérieure, tandis que la Déclaration d'indépendance des États-Unis a été une prophétie réelle, survenue bien avant l'éclosion de l'empire américain, une prophétie inspirée de Pépiphanie mythique de son fondateur.

Responds to 'Blood Narrative' by Chadwick Allen, a comparative literary and cultural study of post-Second World War literary and activist texts by NZ Maori and American Indians. Utilises it as a basis for an investigation of Maori culture and contemporary literature, with particular reference to the work of Witi Ihimaera, Patricia Grace, Kerry Hulme and Hone Tuwhare, and the author's own experience of editing the journal Te Ao Hou. Considers an anthropological approach to literature including the notions of essentialism and heteroglossia. Source: National Library of New Zealand Te Puna Matauranga o Aotearoa, licensed by the Department of Internal Affairs for re-use under the Creative Commons Attribution 3.0 New Zealand Licence.