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Presents an interview with Marc Weitzmann in which the French journalist and writer addresses the following question, among others : In 2018, you wrote a book, \"Un temps pour haïr\" (\"A time to hate\") which includes a two-step investigation. First, a reportage investigation, in which you analyze life paths that lead to terrorist actions, anti-Semitic murders, or even virulent anti-Semitic positions. The other investigation is literary, which questions, in view of the results of the reports, the narratives that emerge or that contribute to these journeys, subjective, social, media, psychiatric, legal, political narratives. How did these two phases meet and nurture in your reflection on terrorist and anti-Semitic narratives?

Bernard Lazare définissait notamment le malheur des Juifs à partir d’une effervescence affabulatrice à leur égard. En d’autres termes, à partir d’une source vive de narratifs dans lesquels tous les fantasmes, au sens libidinal, peuvent se loger et laisser libre cours à leurs délires de puissances contrariées. Le processus hallucinatoire de la diabolisation s’inscrit lui-même dans cette narration prolifique imaginaire et fantasmée à l’\"ombre de la connaissance,\" ou comme son envers, au sein d’une opposition dialectique presque mécanique--si l’on suit la théorie adornienne de l’antisémitisme. Dans une perspective similaire, nous pourrions nous demander s’il y a eu une rationalisation de la diabolisation des Juifs dans la modernité, si elle a pris les contours d’un envers d’une rationalité contre une autre, tout comme le diable existe à côté d’un dieu.

The aim of this paper is to study Hans Jonas’s works regarding the normative ontology of economics. We would like to focus on the raisons d’être of economic activity, which are currently rather less known and less studied ideas of Jonas. To what extent, and on what basis, can we question the dynamics that are simultaneously creative and destructive of our economy? Three crucial ideas will be analyzed: Jonas’s critique of Baconian idealism and the moralization of the practical use of theory, a dialogue with Marx within the “self-temperance” perspective of humanity, and the “economic wisdom” based on the ignorance of our activity goals. The final purpose is to study how ignorance, as an impediment to predictability, can affect not only our vision of the future but also our responsibility towards it.

Le nihilisme, sa critique et son dépassement sont les enjeux permanents de la pensée camusienne. S’il apparaît comme une problématique métaphysique dans ses essais, en particulier dans \"L’Homme révolté,\" il est résolu par l’écriture littéraire de Camus, où la sensibilité peut se passer de justifications rationnelles. Comme la vie, la sensation se justifie par elle-même. Cet a priori concret, organique, de l’existence humaine est pourtant ce dont il faut pouvoir se souvenir, car la puissance de la raison qui réside dans l’abstraction peut mener à l’oubli de cette situation originelle. Or, dans cet exil se trouvent simultanément un refus ontologique et une nostalgie. Camus écrit que l’homme est \"la seule créature qui refuse d’être ce qu’elle est .\" S’il situe la révolte inaugurale de l’homme dans sa condition même, il perçoit cependant que cette révolte peut provoquer un renversement des valeurs à l’origine de morales nihilistes.