Explore the vast range of titles available.

الملحمة هي شعر يقوم على هياج الشاعر وغضبه، أو على فخره بنسبه ونسب أهله وقبيلته. لم يذكر لنا تاريخ الأدب العربي ملاحم كتلك التي نشاهدها في الأدب الفارسي. يحتوي ديوان الحماسة لأبي تمام على بعض الميزات للملحمة التي وردت في شاهنامة للفردوسي، ولما يتناولها الباحثون بالدراسة. نجد بعد مقارنة الكتابين مؤشرات تدلنا على وجود مضامين مشتركة فيهما، كوصف السيف والحصان والحرب والشجاعة والبطولة والأبطال، والتفاخر بالنسب، واستخدام الرمح واللعب به، والإيمان بالقضاء الإلهي. كما أن هناك أيضا صور خيالية مشتركة في الكتابين صبت في القوالب البلاغية من الاستعارة والتشبيه وتشبيه التفضيل والإغراق. وقد كان الفردوسي شاعرا بارعا ذا اهتمام بالثقافتين العربية والفارسية، ومع أننا اتبعنا في هذا البحث خطي المدرسة الأمريكية في المقارنة التي تهمل جانب التأثير والتأثر بين الأدبيين إلا أننا نري أن الفردوسي كان ذا صلة بالدواوين العربية، وهذا يحفزنا إلي القول بأنه ليس من المستبعد تأثر هذا الشاعر بموضوعات ديوان الحماسة وصورها، إلا أنه من الصعب التحقق من ذلك، ولعلها كانت منبعثة من خيال الفردوسي نفسه.

التجريب مصطلح نقدي حداثي يعزى إلى الدراسات النقدية المعاصرة، يرمي إلى البحث الواعي المستمر في الموروث التقليدي بغية تخطيه، والعثور على منهج فني يعين على إحلال عناصر جديدة في الشكل والمضمون تلائم روح العصر. وهذا المفهوم الحداثي يندرج في صميم حداثة أبي تمام الشعرية، فهو ومنذ البدء رفض الخنوع لسلطة الأنموذج المتعارف، والواضح المعالم، لكنه أزمع على أن يحطم هذه القوالب المتحجرة بخلق أشكال مستحدثة تعصف بالمألوف وتثير الاستغراب، والتجريب كانت أداته لاستكشاف عوالم اللغة المجهولة فطاوعته بحق هذه اللغة وفتحت له فضاءها الرحب، وكان لها كالنحات البارع أبدع ما أمكنه في صقل صور فنية. ومن مظاهر التجريب في شعر أبي تمام الاشتقاق اللفظي، إذ تصبح وظيفة الاشتقاق في شعره خلق صورة متكاملة ومتناسقة تجتمع فيها الحواس كلها من اللون والإيقاع واللمس والمذاق، تشرك المتلقي في نسجها. ولا يقف التجريب في حدود الاشتقاق، فنجده يعتمد على آلية التضاد الذي يشكل محورا أساسيا في نصوصه الشعرية. بل يمكن اعتبار أن البديع الذي لازم شعر أبي تمام مرادف لمصطلح التجريب.

وقد ضم البحث بين دفتيه مقدمة، وتمهيداً، وخمسة مباحث، وخاتمة وفهارس. وقد ذكرت في المقدمة الباعث على اختياري لهذا الموضوع وطريقة السير فيه. أما التمهيد فذكرت فيه بإيجاز المقاييس النقدية التي أسس عليها المرزباني مآخذه على شعر أبي تمام. وأما المباحث الخمسة، فقد تناولتها بالدراسة والتحليل، فدرست مآخذ المرزباني على الابتداءات في شعر أبي تمام في المبحث الأول، ثم درست مآخذ المرزباني على الكلمة في شعر أبي تمام في المبحث الثاني، ثم درست مآخذ المرزباني على التشبيه في شعر أبي تمام في المبحث الثالث، ثم درست مآخذ المرزباني على الاستعارة في شعر أبي تمام في المبحث الرابع، ثم درست مآخذ المرزباني على البديع في شعر أبي تمام في المبحث الخامس، وقد بينت في دراستي لهذه المباحث الخمسة المقاييس النقدية التي اعتمد عليها المرزباني في عيبة شعر أبي تمام، ثم بينت صحة ما ذهب إليه المرزباني أو عدم صحته من خلال تحليل الشواهد الشعرية داخل إطار سياقها: الحالي والمقالي ثم ختمت البحث بخاتمة رصدت فيها أهم نتائج البحث.

للإنسان علاقته الوثيقة مع المكان، نشأة وتربية، ثقافة وتاريخا، ذكريات وأحلاما، يؤثر فيه ويتأثر به، والمكان لغة: الحاوي للشيء المستقر، والمكان: الموضع، وجمعه: (أمكن) و(أمكنة) و(أماكن). ويمكن للمكان أن يكون مستقلا في وجوده عن الإنسان، ولكن وجود الإنسان يرتبط بالمكان ارتباطا وجوديا، ومن هنا نشأت علاقة جدلية بين الإنسان والمكان، حتى أن بعض المفكرين المؤرخين صنفوا الحضارات والثقافات حسب أشكال المكان. ويعتبر المكان أحد العناصر الأساسية والمهمة في العمل الأدبي، وذلك لما يحمله من أبعاد جمالية وفنية تسهم في الأحداث والشخصيات، وما يحمله من دلالات وإيحاءات تشير إلى القصد والمعنى الذي يحتويه النص، سواء كان هذا النص شعرا أم نثرا. ولما كان الشعر العربي شعرا مكانيا في ارتباطه بالبيئة التي أنتجته، والإنسان الذي أبدعه، كان لزاما على الدرس الأدبي أن يلتفت إلى المكان فيه، والنظر في عمق العلاقات التي ينشئها المكان بين الشاعر وبين مختلف المعاني. ولما كان (ديوان الحماسة لأبي تمام) من أجود مختارات الشعر العربي، وأرفعها مكانة وأكثرها شهرة، اعتنى به العلماء والأدباء حفظا وشرحا ودراسة من عصر صاحبها إلى اليوم، لذلك اتخذته ميدانا لدراستي التي جعلت عنوانها: (أسماء الأماكن في ديوان الحماسة لأبي تمام دراسة لغوية). وتكمن قضية الحث في الإجابة على عدد من التساؤلات أهمها: ما أسماء الأماكن الواردة في ديوان الحماسة؟ ما لضبط المعجمي والصرفي لأسماء الأماكن في ديوان الحماسة؟ ما معنى أسماء الأماكن في ديوان الحماسة؟ ما موقع الأماكن في ديوان الحماسة؟ ما القبائل التي تسكن هذا المكان؟ ما أهم الأحداث التي وقعت في هذا المكان؟ ما اسم المكان في عصرنا الحالي؟. ويهدف البحث إلى جمع عدد من الأماكن الواردة في ديوان الحماسة لأبي تمام، ودراستها دراسة لغوية تاريخية.

كشف البحث عن معارضة لسان الدين بن الخطيب لسينية أبي تمام الطائي. كان أبو تمام حبيب بن أوس الطائي (188-231 ه) من فحول شعراء المشرق العظام الذين بزغ نجمهم في مصر والشام وسطعت أنوارهم في ربوع المغرب والأندلس. وقد تنوعت مظاهر عناية الأندلسيين بالطائي وانشغالهم بشعره بين الرواية والحفظ والشرح والتدريس والنقد والتحليل والتضمين وأخيرا المعارضة التي أصبحت سمة مميزة لشعر الأندلس والمغرب. وأشار البحث بأن لسان الدين بن الخطيب قد عارضه في قصيدته السينية أفشيت ربعهم أراك دريسا التي مدح بها أب المغيث موسى بن إبراهيم بقصيدة مظهرًا ومخبرًا. وقد وافقت سينية ابن الخطيب قصيدة أبي تمام شكلًا وموضوعًا. وقد يلتقي ابن الخطيب مع الطائي في بكاء الأطلال ومناجاة الدمن والديار. وكان المدح هو الغرض الرئيسي الذي دارت حوله القصيدتان. وقد شهدت بنية التناص حضورًا فاعلا في القصيدتين حيث تباينت أشكالها وتنوعت صورها بين التناص الأدبي والديني والتاريخي فضلا عن التناص مع علوم العصر ومستحدثاته. وقد تركز الموسيقي الخارجية في القصيدة على عنصري الوزن والقافية بما يحدثاه من نغم عذب وما يشيعاه في النص من موسيقي تلازمه من بدايته إلى نهايته. وأشار البحث إلى الموازنة بين الشاعرين، فقد استقى لسان الدين بن الخطيب من نبع تمام الصافي ونهل من معين ألفاظه وصوره ومعانيه وأساليبه ما أروى معارضته وأفاض عليها رونقا وطلاوة. اختتم البحث بالإشارة إلى أن عارض ابن الخطيب أبا تمام فجاراه وحاذاه وبلغ شأوه وتعداه في بعض الأحيان فكما يحفظ لأبي تمام فضيلة السبق والخلق ويحسب لابن الخطيب التجويد والتجديد. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

يعد الحجاج أحد المداخل القرائية، التي تعنى بالنظر في الآليات الإقناعية، والحيل الحجاجية التي يوظفها الشاعر لإقناع المتلقي، أو حمله على الإذعان وهذه الدراسة قراءة في الشعر العربي القديم من وجهة نظر حجاجية، تحاول الوقوف على قدرة النص الشعري على الجمع بين ما هو جمالي وعقلي دون طغيان أحدهما على الآخر أو حتى مناوءته. فكيف صاغ الشاعر حججه؟ وما هي التقنيات والآليات الحجاجية التي استعملها؟ وهل نستطيع الوقوف على ذلك في نص من الشعر العربي القديم؟ لقد تجلت الإبداعية الحجاجية في الشعر العربي، واستطاع الشاعر الفنان أن يحلق بخيالنا وعقولنا في آن واحد، مازجا بين سحر الفن وصوت العقل في لوحات شعرية أخاذة. لذا سلطت الأضواء على قصيدة أبي تمام الرائية التي مطلعها \"الحق أبلج والسيوف عوار\"، التي قالها في مدح المعتصم بعد حادثة مقتل الأفشين وصلبه؛ لما تحتويه هذه القصيدة من أبعاد حجاجية، ومقومات إقناعية. وقد بنيت هذه المقاربة على شقين أحدهما: نظري تناولت فيه مفهوم الحجاج اللغوي والاصطلاحي، متتبعة جذوره التاريخية وصداها في الدراسات المعاصرة الغربية والعربية على حد سواء، والآخر تطبيقي حاولت فيه استنطاق النص الشعري في ثماني لوحات فرضية وفق منجزات نظرية الحجاج، كاشفة عن آليات الشاعر وعلاقاته الحجاجية، وأساليبه الأدبية واللغوية والبلاغية التي استثمرها في عرض حججه وتوكيدها بغية الوصول إلى مأربه. فنهضت هذه القراءة على محورين لا يمكن إغفال أحدهما أو توظيفه منفردا عن صاحبه، أحدهما فني والآخر فكري، وكلاهما يتماهى مع منطلقات الحجاج التي تستهدف إقناع المتلقي، والتأثير فيه، وقد أدى هذا التنوع الموضوعي إلى تنوع المناهج البحثية ما بين التاريخي، والفني، والنقدي كل في موقعه حسبما اقتضت طبيعة البحث، وإن غلب المنهج الوصفي التحليلي متعاونة معه جميع مناهج البحث في منهج تكاملي.

يوصف الأثر الثقافي على انه من مظاهر النقد الثقافي التي رافقت ما بعد الحداثة، وجاء ردة فعل للبنيوية، والأثر يوحي بإمكانية المحو والإزالة فهو أثر لحضور أثر جديد وتستمر عملية الحضور والغياب للأثر وإنتاج لانهائي من الدلالات. لتكون ما يعرف باللعب الحر المتبادل بين ضدي المعنى ضمن حقل الاختلاف، وهو مرتبط بفكرة الاختلاف، فالكلمات ذات البعد الدلالي لا تظهر أبداً بذاتها من دون الاختلاف، ومن دون بنية العلامة التي تمنح كل مفردة شكلها وهويتها، إن فضاء الأثر الدلالي يستدعي التأمل في عملية الظهور (الحضور) المنطوية على بنية ضدية تجعل من الدوال كتابة قابلة للإدراك. لذا أثرت الباحثة إلى دراسة هذه الآلية في شعر أبي تمام والبحتري بوصفهما من أمير شعراء العصر العباسي الأول ولما يظهر في شعريهما من إثر ثقافي له أبعاد نسقية حاولت الباحثة التنقيب عنها. لذا تقسم البحث على ثلاثة مطالب: المطلب الأول/ التعريف بالأثر الثقافي. المطلب الثاني/ الأثر الثقافي بين وهمية النسق وحقيقة الشاعر. المطلب الثالث/ ترحال المعاني وأثرها الثقافي. وخاتمة بأهم النتائج

تطرق المقال إلى شاعر المعاني والبديع أبو تمام حبيب بن أوس الطائي. هو أديب بارز وشاعر بليغ يعد من أشهر أعلام العصر العباسي في القرن الثاني بعد الهجرة، وهو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي المشهور بأبي تمام، ولد في إحدى قرى حوران التي تقع بين دمشق وطبرية وكانت عام (190 ه) ونشأ وترعرع في مصر ثم انتقل إلى دمشق، وكان أسمر اللون طويل القامة فصيح القول حلو الكلام وفيه تمتمة يسيرة، ولازم حلق العلم بجامع عمرو بن العاص بمصر وأقبل يتعلم العلم ويحفظ الشعر في قوة إقبال. وتحدث عن الخصائص التي امتاز بها عن غيره من شعراء عصره ومنها استيعابه للعلوم المعاصرة له كالمنطق والفلسفة، وكان قوي الفكر غواص المعاني، كما اعتمد على استخدام الصنعة البديعية في أشعاره، ومن أبرز مؤلفاته ديوان الحماسة، وفحول الشعراء. واختتم المقال بالإشارة إلى أشهر مؤلفاته وهو ديوان الحماسة، واختلف المترجمون في تحديد عام وفاته فقيل إنه توفى عام (231ه)، وقيل (228ه)، وقيل (232ه) رحمه الله عليه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

يقوم هذا البحث على دراسة شعر الرثاء عند النساء في ديوان الحماسة لأبي تمام دراسة بلاغية تحليلية، وقد بدأته بالتمهيد الذي تحدثت فيه بإيجاز عن فن الرثاء: تعريفه وصوره، ثم عن ديوان الحماسة، وهو الكتاب الذي استقت منه الدراسة مادتها، وقد قسمته إلى ثلاثة مباحث تبعا للصور التي جاء عليها: أما المبحث الأول فيشتمل على الصورة الأولى، وهي (الندب)، ويشتمل المبحث الثاني على الصورة الثانية، وهي (التأبين)، وأما المبحث الثالث فتضمن الصورة الثالثة، وهي (الندب والتأبين معا)، وختمته بالخاتمة والفهارس، وقد اعتمدت فيه المنهج الاستقرائي التحليلي الذي يقوم على تتبع شعر الرثاء عند الشاعرات حيث ورد في ديوان الحماسة، وحصره وتصنيفه ثم تحليله تحليلا بلاغيا، يكشف عما وراء ألفاظه وتراكيبه من أسرار ودلالات، وكان أهم ما توصلت إليه من نتائج: 1- أن مراثي النساء في ديوان الحماسة جاءت في صور ثلاث، هي: (الندب)، و(التأبين)، و(الندب والتأبين معا)، ولم يكن لـ(العزاء)- وهو اللون الثالث من ألوان الرثاء- أي حظ عندهن. 3- كان للصورة الثانية (التأبين) النصيب الأوفر من صور الرثاء عند النساء في حماسة أبي تمام. 4- سيطرت الصور البيانية على أشعارهن، وكانت الكناية أكثر الألوان البيانية ورودا في أشعارهن فلا يكاد يخلو منها أي نموذج.