Explore the vast range of titles available.

تهدف هذه الدراسة إلى استثمار نظرية المقاصد الشرعية لإدراك جوهر القانون، ومحاولة التقريب والمصالحة بين نظرة الشريعة إلى المصالح الإنسانية المعتبرة، ونظرة النظم القانونية المقارنة إليها، وصولاً إلى مجموعة القيم المعيارية الحاكمة، في صياغة تشريع معياري يتناسب مع المجتمعات الإسلامية. وكشفت الدراسة عن الحاجة إلى تأسيس علم مقاصد القانون طلباً لمقاصد كلية قطعية يقْطَع بها الخلاف، فحيثما أسفر وجه الحق والعدل والمصلحة فثم مقصد القانون، ومن شأن ذلك فإن أسلمة المعرفة القانونية تمثل نقطة الانعطاف في إعادة بعث الجانب التشريعي من الشريعة، عن طريق تفعيل أدوات الفكر المقاصدي، واستثمارها في تحديد فلسفة التشريع الوضعي.

سلطت الدراسة الضوء على قراءة في فعالية مستويات تجديد الخطاب الديني خطاب أسلمه. وجاءت الدراسة في مبحثين، الأول فيه بيان لفاعلية مستويات تجديد الخطاب الديني، من حيث مفهوم الفعالية، ومفهوم تجديد الخطاب الديني، وفاعلية مستويات تجديد الخطاب الديني. والثاني فيه بيان لمستويات التجديد في خطاب أسلمة المعرفة وفعاليته. وبينت الدراسة إن مما أثر في فعالية مستويات تجديد الخطاب الديني خطاب أسلمة هو تفرد الجهود وارتجاليتها بحيث أنها كانت تفتقد على الدوام لما يعرف بالعمل المؤسساتي والتخطيط وكلها كانت جهود فردية في الغالبية إلا ما ندر منها بأن سمح له بناء على مجموعة من الظروف أن يطبق على أرض الواقع. وخلصت نتائج الدراسة إلى إن خطاب أسلمة المعرفة هو الخطاب الذي استطاع مفهومة الشامل أن يتبنى مفهوما متصاعدا لمصادق التجديد وهو الخطاب الذي يعلم الدراسين والباحثين تجديد قراءتهم لمفاهيم تجديد الخطاب بتجنب الإلغاء أو الرفض نتيجة لتوجهات معنية لأن الصواب هو أن العمل الدعوي يحتاج لتظافر وتكامل كل تلك المعاني والمستويات، وإن أسلمة المعرفة ومعه المستوى الثالث قد استطاع فعلا أن يكون شاملا لكل مستويات التجديد عبر تاريخ العمل الدعوي نتيجة أنه بنى مشروعه على نسق واحد كان مركزه الفكرة أزمة وتشخيصا وعلاجا. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

إن إشكالية استمداد الفكر الإسلامي لقيم الفكر الغربي وحضارته تعد من جملة الإشكالات التي نشبت جراء تغلل الفكر الغربي في معارف الفكر الإسلامي، وهو ما أدى إلى ظهور مواقف متباينة عند النخبة المثقفة في الأوساط الإسلامية، تتلخص ما بين الرفض المطلق لمعطيات الغرب والتمرد عليها واعتبارها أفكارا وقيما مخالفة ومتعارضة تماما مع الأصالة الإسلامية، أو الاستسلام المطلق لتلك المطالب واعتبارها السبيل المطلق إلى ترقي سلم التقدم والتحضر، أو اتباع المنهج الوسطي القائم على أخذ ما في حضارة الغرب وثقافته من إيجابيات وترك ما فيها من سلبيات، وفي حمأة هذا التثاقف الفكري والحضاري انبثق مشروع أسلمة المعرفة الذي يعد الأنموذج الوسطي المعتدل في التثاقف مع حضارة الغرب وثقافته، والتفاعل مع منجزاته، فقامت الأسلمة بتقويم تلك المنجزات من منظور الفكر الإسلامي والنظر فيما يمكن للمسلمين الاستفادة من إيجابيات الغرب، وترك سلبياته، وتأتي هذه الدراسة في محاولة لبلورة مشروع أسلمة المعرفة والتثاقف الفكري مع الغرب الذي صاغ مبادئه الدكتور عرفان عبد الحميد فتاح، الذي يعد أحد أعمدة الفكر الإسلامى المعاصر، ومقارنة مشروعه بطروحات المعاصرين من أمثال سيد نقيب الطاس وإسماعيل الفاروقي.

The concept of Islamization of Human Knowledge (IOHK) is generally under-stood as the movement of epistemological and methodological change. But the issue of the methodology of Islamization of Human Knowledge is either confined to the issue of Islamization itself or misunderstood as a whole. In fact, the issue of methodology is that of Islamic thought. Ismail Raji al Faruqi and Abdul Hamid Abu Sulayman discussed this issue of methodology as that of Islamic thought and identified some specific steps for dealing the Islamization of Human Sciences. This paper is devoted to identifying and analyzing the views of scholars who consider Islamization of Human Knowledge as methodological issue.

إن الله سبحانه وتعالى هو مصدر كل معرفه، وقد وهبها الإنسان عن طريقي الوحي والعقل. فهي-اي المعرفة-مقدسة ولا يمكن سبر أغوارها بدون وجود القيم. ومع كونها كذلك، فإن تطبيقاتها تمتزج فيها احيانًا أخطاء الإنسان ومحاباته وأهوائه ورغباته. من هنا فإن الإسلام يرى ضرورة غرس فهم العلائق المتداخلة بين المعرفة وكل ما تنطوي عليه. من جهة ثانية, فإن على التربية الإسلامية ان تطمح الى إيجاد متعلمين يتّصفون بالاستقامة الخلقيّة والروحيّة في سلوكاتهم, المثقفين فكريًا ومهنيًا ليسهموا بتحقيق ما هو أفضل لمجتمعاتهم وللبشرية جمعاء. تحاول هذه الورقة إلقاء الضوء على بعض القضاياء المتعلقة بأسلمة المعرفة والإنسان والتربية. وقد استخدم كاتبها المنهج الوصفي التحليلي واعتمد على الأدب التربوي ذي العلاقة بموضوعها. ولقد تبيّن من خلال مناقشة القضايا المذكورة وجود أرآء متباينة لدى المفكرين المسلمين فيما يتعلق بقضية أسلمة المعرفة، وتبين أيضًا وجود أسباب تدعوا الى الضرورة الملحّة لأسلمة المعرفة والتربية. وقدّمت الورقة عددًا من التوصيات ذات العلاقة للمفكرين المسلمين ولصانعي القرار والقائمين على العملية التربوية لكي ينظروا في موضوع الأسلمة شموليًا, جديًا وفعليًا.

يقدم هذا البحث قراءة لكتابات استهدفت التأصيل لما عرف بالمنظور الإسلامي للتاريخ، وهو يتألف من مدخل تمهيدي وعرض لبعض الأعمال السابقة، يليه مناقشة مرتكزات المنظور الإسلامي للتاريخ، ثم يقدم البحث قراءة للمقترحات الخاصة بمنهج الدراسات التاريخية، ويختم بخلاصة تظهر رأى الباحث في مجمل الأفكار ومسوغاتها، وأطروحات المنهج، وفي جدوى الحديث عن منهج إسلامي للتاريخ.

هدف هذا البحث إلى إبراز الفكر التربوي عند الحارث المحاسبي فيما يتعلق بالفلسفة التربوية للمعلم والربط بين الماضي والحاضر، وذلك بالرجوع إلى أصول ومنابع الفكر التربوي الإسلامي وتوظيفه في حياتنا المعاصرة. واعتمد الباحثان على بعض ما كتبه المحاسبي، ومن تناول منجزاته بالبحث والدراسة فيما يتعلق بالمعلم وتقديمه بصورة معاصرة. وقد اشتملت هذه الدراسة على مقدمة، وثلاثة فصول وخاتمة، تضمنت بعض النتائج والتوصيات، وتضمن الفصل الأول الخلفية النظرية للدراسة وأهميتها وأسئلتها، وتناول الفصل الثاني التعريف بالمحاسبي حياته ونشأته والبيئة الثقافية التي عاش فيها، أما الفصل الثالث فقد تناول فلسفة المعلم التربوية عند الحارث المحاسبي( مفاهيم ومبادئ) كما وردت عنه وبرؤية معاصرة تتناسب مع ما يعتمده كثيرون من العاملين في الميدان التعليمي وغيره. واختتم الباحثين الدراسة بعدة نتائج وتوصيات، كان من أهم هذه النتائج تحقيق العبودية لله عز وجل والتزام المعلم بالكتاب والسنة، والتنمية الشاملة المتكاملة للفرد، والتمسك بالأخلاق الفاضلة وكان من أهم وأبرز توصيات هذه الدراسة، أن يتوجه الباحثون إلى تراثهم وأن يعيدوا إليه نصاعته وهيبته وأن يتخذوا منه مصدرا لفكرهم التربوي يلائم خصائصهم الثقافية وينسجم مع بيئتهم التي يعيشون فيها.