Explore the vast range of titles available.

فإن الدراسة الموضوعية أصبحت في الفترة الأخيرة مركز عناية الباحثين والدراسيين، وذلك لأنها دراسة في أعماق المفردة القرآنية التي هي مركز الإعجاز القرآني كما أن الدراسة مجانبة للعواطف بل تتم بموضوعية عالية وواعية وهذه من الأهمية بمكان لذا أحببت أن أكتب فيها وقد اقتضت طبيعة البحث أن تكون على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة المبحث الأول: فقد خصصته للتعريف بألفاظ العمد في اللغة الاصطلاح ومساحة المادة والألفاظ المقاربة: وقد اشتمل على ثلاثة مطالب. أما المبحث الثاني: فقد كان الحديث فيه عن أثر العمد في تقرير الحكم. والمبحث الثالث: فالعمد بين مظاهر قدرة الله تعالى وعمل البشر عنوانه ومادة شرحه ثم الكلام عن النتائج التي توصلت إليها في هذه الدراسة والتي كانت من حصة الخاتمة، ثم ثبتا للمصادر والمراجع والله أسأل أن تكون الدراسة موفقة وتنال استحسان القائمين والحمد لله رب العالمين.

أهمية الموضوع المدروس، وهو التطور الدلالي لبعض مفردات القرآن التي تمثل مكونا أساسيا وخاصة حين تربط بمقتضيات الدلالة. ولا شك أن مثل هذا الربط بين القضية التركيبية ومقتضياتها الدلالية والبلاغية هو أمر مهم ومعتبر؛ إذ إن التوقف عند مجرد رصد القضية التركيبية، وتوصيفها، دون ربط لها بهذه المقتضيات، يظل -على أهميته- جهدا ناقصا. - يقول د. محمد أبو موسى -في سياق مشابه- \"... وهكذا تمضي من أحوال اللفظ إفرادا وتركيبا، في ديوان الشاعر، ورسائل المترسل، وخطب الخطيب، تحلل وتصنف وتشرح، وتعلل، وأنت في كل ذلك تبحث عن الخواطر المستكنة وراء هذه الأحوال، وتكشف لثام المباني عن وجوه المعاني، وإلا كان عملنا عملا لا يقدم ولا يؤخر، لأن الأحوال المعنوية هي التي عليها المعول في تحديد ما يتميز به الأديب، وما يتفرد به، وإليها يرد الأمر\". أن هذه القضايا لا تدرس في مصنفات تتناولها تناولا نظريا، بل تدرس في مصنفات تعالجها معالجة تطبيقية، حال تحققها في نص بعينه، وهو التنزيل العزيز.

This research tackles a linguistic aspect, issued by NAFIAH IBN ALAZRIG to answer a problem emerges in a dialogue with Al-Quran linguist IBN ABBAS: is it necessary for the Quran to be similar to Arab speech completely, even in metaphorical uses, or other uses? NAFIAH IBN ALAZRIG claims the Quranic creative images and other linguistic uses do not constitute on ex-samples, where they are creative affairs to meet the necessity of the carried experience. In that dialogue with Ibn Alazrig, Ibn Abbas had built the first seed to author alphabetic dictionary, despite the fact it had not arranged according to dictionary authoring method.

كشف البحث عن ألفاظ وردت في القرآن الكريم لا مفهوم لها (الصفة الكاشفة). وجاء منهج البحث متمثلاً في تخريج الأحاديث من مصادرها الأصلية أو مظانه، وعزو الأقوال إلى قائليها. واشتمل البحث على تمهيد وفيه تعريف الصفة الكاشفة، والفرق بين الصفة الكاشفة والصفة المؤكدة، ثم مبحثين، تناول الأول الدراسة النظرية للصفة الكاشفة موضحاً فيها تعريف المفهوم وأقسامه، وأقوال العلماء في حجية مفهوم المخالفة، وموانع اعتبار مفهوم المخالفة. وجاء الثاني في الدراسة التطبيقية للصفة الكاشفة من خلال عرض آيات القرآن. وتوصل البحث إلى عدة نتائج ومنها، إن الصفة الكاشفة لها عند العلماء عدة مسميات، فمنهم من سماها بالوصف المناسب، أو الوصف الكاشف، ومنهم من وصفها بالأوصاف غير الفعالة، أو الأوصاف عديمة الأثر أو القيود المهملة، أو موانع اعتبار مفهوم المخالفة، أو القيود التي لا اعتبار لها وغير ذلك، وهي أوصاف متعددة ويريدون بها الصفة الكاشفة. كما أوضحت النتائج أن وجود الصفة الكاشفة لا يؤثر في الحكم، وإنما يكشف حال الموصوف وصفته، لذا فإن هذا الاسم يطلق على كل صفة لا يتغير موصوفها وإنما يتغير متعلقها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

إن الطريق إلى فهم القرآن عمل يحتاج إلى إعداد السبل، وتهيئة الأدوات اللازمة لذلك، فقد يتصدى للقرآن من يخطئ فهمه، أو يتناوله فلا يدرك ما فيه إدراكا واعيا، أو ينبو عن أهداف آياته ومقاصدها. وما يحدث الآن في مجتمعاتنا الإسلامية من انحرافات أو تطرف في فهم القرآن لهو دليل على هذا الأمر، فتعدد الفرق الدينية والاتجاهات المذهبية، أدى إلى تعويل بعض النصوص الدينية بما يتوافق ووجهتهم ويخدم مذهبهم، وبما تمليه مبادئهم واتجاهاتهم. لذلك فإن الكشف عن مدلول ألفاظ القرآن الكريم وتراكيبه وتكراره لابد فيه من الرجوع إلى أصل اللغة وتراكبيها، ولا يعني هذا أن مراد المتكلم ومقاصده من كلامه يمكن أن يؤخذ من التفسير الحرفي للألفاظ دائما، وإنما يستعان بها في الفهم الشامل؛ لأن المقصود النهائي هو مطابقة قصد المتكلم من كلامه، وتحري تحقيق أغراضه من خطابه من مجموع التأليف بقدر الطاقة.

اهتم علماء العربية بالدرس اللغوي منذ القدم بجعله محطة وقوف لمعرفة أسرار القرآن ومعرفة الإعجاز اللغوي فيه زيادة على الإعجاز العلمي، فراحوا يغوصون فيه ويفتشون بغية اكتشاف أسراره وخباياه التي لا تحصرها دراسة فانكب العديد من العلماء في تقصي حقائقه بالتأليف حتى شهدت مكتباتنا العربية زخما معرفيا وعلميا محضا في هذا المجال، ودراسته لفظا وأسلوبا وإعجازا، توظيف الله تعالى لمصطلحات وألفاظ يعجز اللسان عن ذكرها وصوغها واستيعاب معانيها كان لابد من العودة للوقوف عند معانيها بمقصدية القدير تعالى وإسقاطه على المعنى المعجمي لنستدل بإعجاز ألفاظه قبل أحداثه والمعانيه وحتى السرد، فنجد في قوله تعالى (خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ) توظيف لـ (لفظ) ختم خارج النص ولها معنى معجمي بينما أخذت اللفظة معنا استعماليا آخرا سنشرحه في ثنايا الورقة البحثية هذه، لأبين في نتائجها أن الله تعالى أعجز الخلق بتوظيف ألفاظ في مكانها بمعان لا يمكن لبشري أن يتفطن لها، مركزة على إبراز جانب غفل عنه الكثير وهو إعجاز اللفظ قبل الإعجاز العلمي والقصصي وغيره. فم الإعجاز القرآني الخفي بين ألفاظ القرآن من خلال ما قصده العلي القدير؟

يتناول هذا البحث دور الملامح التمييزية في فهم النص القرآني، في ضوء الدراسات اللسانية الحديثة، وذلك بعد استقراء بعض ألفاظ القرآن الكريم؛ حيث تبين للباحث أن استخدام لفظ بدلاً من لفظٍ آخر، اقتضاه النص القرآني ليؤدي المعنى الدقيق الذي يقتضيه الموقف استنادا إلى قوة الملمح التمييزي لصوت لغوي استبدل بآخر ليكون متناغما مع النص وكتب التفسير، مما يؤدي إلى استشراف المتلقي المستقبل لفهم النص القرآني.

درسنا أسلوب الشرط وخصصنا بحثنا في الجزء الثلاثين من القرآن الكريم لكثرة ورود أدوات الشرط في السور القرآنية، فكانت مادة ثرية أعانتنا على أخذ آياتها شواهد قرآنية لإغناء بحثنًا وتحليلها تحليلًا فنيًا، ورأينا أن أدوات الشرط ولاسيما (إذا) و(أما) قد احتلتا مركز الصدارة في الجزء الثلاثين من القرآن الكريم، وغلبتا في الحضور على أدوات الشرط الأخرى، ولم تقف الأداة الشرطية عند كون (إذا) ظرفًا للاستقبال و(أما) تفصيلية وتأكيدية، وإنما أعطت دلالات فنية جديدة في البنى الخطابية القرآنية، فكانت تصويرية وتأكيدية للمعنى الذي أتت به في السياق القرآني، كذلك أنها حققت التوازن والترتيب والتفصيل في البنية الخطابية الواحدة، إلى جانب أنها حققت التعاقب والتسلسل في صورة حركية لكل من الليل والنهار في سورتي الشمس والليل، وأعطت دلالة السرمدية إلى جانب كونها للاستقبال. وأخيرًا حققت الوظيفة الاحتجاجية (التفسيرية). وبذلك خرجت أدوات الشرط بمعان جديدة ودلالات فنية جديدة ولم تقف عند كونها أساليب إنشائية بحتة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن توجيه ما اختلف فيه من ألفاظ بين عبارات القرآن المتشابهات وذلك مما أورده الفيروزآبادي في بصائره من موازنات. واشتملت الدراسة على عدة عناصر، وهي على الترتيب: متشابهات القرآن اللفظية \"مقدمة نظرية\"، توجيه ما أختلف فيه بين متشابهات البصائر، مراعاة وظيفة اللفظ، أسباب نزول اللفظ، ما يشير إليه اللفظ، العدول عن اللفظ للثقل، إظهار اللفظ وإضماره، الاكتفاء اللفظي، ذهنية اللفظ وواقعيته، المبالغة في الحدث، اختلاف زمن الحدث، الموافقة السياقية، توجيه متشابهات القرآن. وأكدت الدراسة على أن جهود الفيروزآبادى وإن لم تكن عملا إبداعيا خلاقا إلا أنها لا تقل أهمية عن جهود من سبقه ممن تناول هذا الفن وخاض في خدمته قدر علمه واستطاعته؛ لأنه بجمعه ما في كتابه منه قد يسر النقل والتلقي، فإن حياة العلم تحيا بحياة كتبه وتستمر بتكرارها، وقد جاءت الموازنات بين الأقوال متشابهة الألفاظ في كتاب البصائر بسيطة لا تعمق فيها في قضايا لغوية أو نحوية، ولا نزاعات بين العلماء في أمورها، ذلك أن متناوليها كانوا يخوضون في كشف ما بها من الاختلاف دون الخوض في تفسيرها ودون جمع ما لسائر العلماء فيها من أقوال وآراء نقلا عنهم رواية، أو أخذا من كتبهم الموجودة. كما أكدت الدراسة على أن ما وضع من موازنات بين الأقوال متشابهة الألفاظ في النص القرآني الكريم يحتاج إلى إعادة القراءة والتصنيف والتنظيم في سائر ما وضع فيه من كتب القدماء، على قيمتها لعلو شأن واضيعيها وحسن ما هدفوا إليه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018