Explore the vast range of titles available.

منذ نزل القرآن الكريم على النبي -صلى الله عليه وسلم- والعناية به لم تنقطع، وقد بذل الصحابة رضي الله عنهم في سبيل المحافظة على القرآن نفائس أعمارهم وغالي أوقاتهم، وتلقت الأمة الرسم القرآني الذي أجمعوا عليه بالقبول. ويدور هذا البحث حول ما قاله ابن خلدون في كتابة المصحف، وما ادعاه من وقوع أخطاء في كتابته، وذلك بسبب أن الصحابة لم يكونوا على دراية تامة بالخط والكتابة، وقد جاء البحث في عدة مباحث: ذكرت في المبحث الأول تعريفا موجزا بابن خلدون وبمكانة مقدمته، وفي المبحث الثاني توقفت مع علاقة الصحابة بالكتابة، واتهامهم بالجهل بالكتابة على وجهها الدقيق والزعم بأن كتبة الوحي تعمدوا الخطأ في كتابة المصحف، وبحثت جذور هذا الاتهام وأثره، أما المبحث الثالث فقد خصصته لبطلان متابعة التابعين لما أخطأ فيه الصحابة في الرسم القرآني تبركا بما فعلوا، وجاء المبحث الأخير بعدة مناقشات وردود تظهر تهافت هذه الادعاءات، والتناقضات التي وقع فيها أتباعها. المصحف، وقد انتهى البحث إلى عدد من النتائج أبرزها: أن ابن خلدون لم يكن أول من قال بالخطأ في رسم بل سبقه من قال بهذا القول إما تصريحا وإما تلميحا، ويحسب لابن خلدون جرأته على كتبة الوحي، وأن أصحاب هذا الادعاء قد أخطأوا خطأ واضحا حين قاسوا رسم القرآن على قواعد الإملاء المستحدثة، إلى آخر ما أثبته البحث من نتائج.

يعنى هذا البحث (نظرية العصبية عند ابن خلدون: علاقتها بالنهوض الحضاري وأثرها الفقهي)، ببيان أحد أسس فكر ابن خلدون، أي نظريته في العصبية، وعلاقة هذه النظرية بالنهوض الحضاري، وأثرها الفقهي فيما يتصل بشروط من يتولى أمر المسلمين العام، الخلافة. وذلك انطلاقا من دور ابن خلدون في تأسيس الفكر السنني؛ الذي يعطي أهمية كبرى للنظر إلى التاريخ الإنساني والاجتماع البشري من خلال السنن الإلهية؛ سواء في دراسة عوامل النهوض أو أسباب التراجع. وفي سبيل ذلك يهتم البحث بتناول عدة نقاط: - تعريف مفهوم العصبية وبيان أهميتها - توضيح نظرية العصبية عند ابن خلدون - بيان علاقة نظرية العصبية عند ابن خلدون بالنهوض الحضاري - التطرق لأثر نظرية العصبية عند ابن خلدون في رؤيته لشروط من يتولى الخلافة.

يتناول هذا البحث العلوم الدينية، بمختلف فروعها، في بلاد المغرب والأندلس، من خلال ما ورد في مقدمة العلامة عبدالرحمن بن خلدون (ت. 808ه/1406م) ، الذي أفاد بأن البلدين قد شهدا خلال تاريخهما الإسلامي المبكر نهضة فكرية وعلمية عز نظيرها، وبخاصة خلال الفترة الواقعة من تمام الفتح الإسلامي حتى تقهقر حواضرهما الرئيسية؛ وفى مقدمتها مدينة القيروان، إثر الهجرات الهلالية التي اجتاحت المغريين الأدنى والأوسط خلال القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، وكذلك مدينة قرطبة الأندلسية، التي سقطت بيد الإسبان عام 633ه/ 1236م. وكانت مدينتا القيروان وقرطبة تشكلان مراكز إشعاع علمي حضاري في بلاد المغرب والأندلس، وأدي خراب الأولي وسقوط الثانية إلي ضياع عمرانهما، وانقطاع سند التعليم فيهما، وفي المدن المجاورة لهما، انسجاماً مع ادراك ابن خلدون لأهمية المركزية المكانية للعلم والتعليم ضمن منظومة نظرية العمران التي جاء بها، فإن صلحت أحوال الحواضر الرئيسة صلحت الرئيسة صلحت أحوال سائر البلاد، ولذلك لم يكن من المستهجن أن تكون غالبية الشخصيات العلمية والحضارية التي أتي عليها، من تلك التي تنتمي للفترات المبكرة من تاريخ المغرب والأندلس. وعلي الرغم من التشاؤم الذي ابدأه ابن خلدون تجاه أوضاع العلم والتعليم في بلاد المغرب والأندلس في عصره، فان مقدمته أتت علي كثير نت العلماء المغاربة والأندلسيين الذين اسهموا في الإبقاء علي اتصال سند العلم والتعليم الديني فيهما، وبخاصة بعد خراب القيروان وسقوط قرطبة، وذلك من خلال تألفهم التي صنفوها في مختلف فروع العلوم الدينية، كعلوم القران، والحديث، والفقه، والفرائض، فحافظوا من خلالها علي الوحدة المذهبية الشنية، التي شكل مذهب الإمام مالك بن انس محورها الرئيس، وحاربوا المذاهب الخارجية والشيعية بلا هوادة، دفاعاً عن السنة وإعلامها، مما أدي إلي حمايتها من أفة التشتت المذهبي، الذي ساد في بلاد المشرق، ويرجع الفضل في ذلك أيضا إلي الدوحة الدينية المشرقية التي زخرت بمختلف مجالات علومها، فنهل منها المغاربة والأندلسيون خلال رحلاتهم المتواصلة إلي بلاد المشرق، فضلا عن التواصل الحضاري الذي لم يتوقف يوماً، بين العدوتين المغربية والأندلسية، وشكلت الناحية الدينية أحد أهم مظاهر ذلك التواصل وأسبابه، بتشجيع من خلفاء كلا البلدين وأمرائهما.

تحاول هذه الدراسة تقديم بعض المداخل النظرية المفسرة للشيخوخة النشطة، وقد اعتمدت الدراسة على بعض المداخل النظرية ومنها: رؤية ابن خلدون- نظرية الدور- نظرية الانسحاب- نظرية النشاط- نظرية الاستمرارية.

الدولة عند ابن خلدون شبيهة بالإنسان يولد وينمو ثم يفنى ويهرم، والفناء هو النهاية الحتمية لكل دولة، فكل دولة تبلغ قمة حضارتها ثم تهرم وتتدهور لتأتي دولة جديدة تأخذ بعض ما تركته الدولة السابقة وتضيق عليها وتخلق حضارة مختلفة، حيث قامت دولة الأدارسة على أساس ديني وادعاء مؤسسها، إدريس بن عبد الله بأنه يعود بنسبه إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وتمكن بهذا الادعاء من تملك بلاد المغرب الأقصى، كما وتمكن بسياسته من توحيد وجذب قبائل البربر، بحيث كان عطاؤهم له بلا حدود وصادرا عن إيمان وتقدير واحترام، وبلغ وفاءهم لحفيد رسول الله عليه الصلاة والسلام، أن انتظروا زوجته الحامل حتى تضع مولودها، وهو إدريس الثاني، ولكن دولة الأدارسة كأي دولة حسب نظرية ابن خلدون تمر بالبداوة ثم الحضارة ثم تفنى وتنهار، وبالفعل فقد وحد الأدراسة صفوف البربر وانتقلوا بهم من البداوة ومرحلة القبائل وأسسوا لهم مدن كمدينة فاس، كما أسسوا جيشا لحماية هذه الدولة، لكن هذا الحال لم يستمر طويلا، إذ قام الإمام محمد بن إدريس الثاني، والإمام يحيى بتقسيم الدولة بين أقاربهم، وكان ذلك من أولى علائم الضعف، ثم قاموا باصطناع الموالي والأتباع من غير البربر، كما أن انصياع بعض الأمراء الأدارسة لنزواتهم، وتبديل ولائهم بين الحين والآخر من العوامل التي لعبت دورا كبيرا في انهيار دولتهم وسقوطها بيد أمويي الأندلس.

يتناول البحث موضوع الفرق الإسلامية عند ابن خلدون، ويعرض منهجه في دراسته للفرق وموقفه منها، ومصادره في ذلك القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، وقانون العمران البشري، وتتمثل قواعد منهجه في دراسته للفرق في: التماثل أو الطرد، الاختلاف أو التباين، السبب أو العلة. وبين البحث عوامل نشأة الفرق عند ابن خلدون، وهي: العصبية، واتباع المتشابه، والعامل الخارجي، والترجمة، وجعل العصبية محور هذه العوامل، بناء على نظريته في العمران البشري. واستعرض من الفرق الإسلامية: الخوارج، والشيعة، والباطنية، والفرق الكلامية، والصوفية، وكان محايدا في عرضه لنشأة هذه الفرق، وعرض بعض معتقداتها، دون أن يفصل فيها، أو يتعرض لها بحكم، إلا أنه كان منحازا للصوفية، على اعتبار اعتناقه للمذهب الأشعري. وخلص البحث إلى مجموعة من النتائج، أهمها: أن مذهب ابن خلدون قريب من مذهب السلف الصالح، يجمع بين النقل الصحيح والعقل الصريح، وتميز منهجه في تعامله مع الفرق بالاستقراء والتحليل والنقد، وبارتكازه على العامل الديني، وقوانين التاريخ، وقوانين المجتمع، والمنهج الفلسفي.

يهتم هذا المقال بدراسة ابن خلدون من منظور الخطاب الأدبي في تمظهراته المعرفية والثقافية، والإشكالية الجوهرية التي يعالجها تنصرف إلى مساءلة التحولات التي طبعت عملية الكتابة لدى ابن خلدون في حقل الإبداع مردّه إلى سعة أفقه في ميدان علم الاجتماع، ونظريته في الإعمار والتعمير، ومقابلته بين السلوك البدوي والحضري، وأثر ذلك في نشأة الأمم ونمائها واختلاف أذواقها ومعارفها. وثانيًا: إلى عدم تميّز ابن خلدون من غيره في وسيلته لدراسة الكتابة وتقويمها، واقتصار آرائه على قسم محدود من مقدّمته، فضلاً عن نشأته المغربية التي هي في منظور النقد المشرقي -تصريحًا أو تضمينا- مجرّد ترديد للقديم المشرقي وجديده. وكأن ثقافة المغربي هي مجرد مخزون لنصوص المشرقي.

يتناول هذا البحث الحديث عن نمط جديد من السرد أطلق عليه مصطلح \"السرد الإيقاعي\"، وهو الذي يقوم على تتابع الأحداث بطريقة إيقاعية موسيقية، من هنا فقد هدف البحث إلى بيان المقصود بالسرد الإيقاعي، وتوضيح عناصره الجمالية التي تظهر في النصوص عموماً، والكشف عن الملامح الجمالية للسرد الإيقاعي في رحلة ابن خلدون عبر عناصر الإيقاع المتمثلة بالموازنة والسجع والتوازي، وبيان أثر هذه التشكيلات الموسيقية في سرد الأحداث من جهة، وإظهار ملامح الجمال الخطابي من جهة أخرى. ويسير هذا البحث وفقاً للمنهج الوصفي التحليلي الذي ينطلق من رصد الظاهرة المتمثلة بالسرد الإيقاعي وعناصره، وتطبيق تلك الظاهرة على نصوص من رحلة ابن خلدون، وصولا إلى النتائج. وينقسم البحث إلى قسمين تناول الأول الحديث عن مصطلح السرد الإيقاعي، وتناول الثاني عن مظاهر السرد الإيقاعي في رحلة ابن خلدون، بمعنى أنه جزء تطبيقي اشتمل على ثلاثة محاور: الموازنة والسجع والتوازي. وقد توصل البحث لعدد من النتائج من أهمها اهتمام ابن خلدون بعناصر الإيقاعي خصوصاً الخارجي، كالسجع والموازنة، وحضور التوازي باعتباره عنصراً من الإيقاع الداخلي، وحرصه على تتابع السجعات والتوازنات من أجل تكثيف القيمة الموسيقية للنص.

تتبنى هذه المقالة رؤية غير تقليدية في تحليل الموقع الريادي لابن خلدون في إنشاء علم العمران البشري؛ إذ طالما نُظرإلى أن علم العمران البشري حصادٌ لاحتكاك صاحب المقدمة مع البدو والحضر في المجتمعات المغاربية خاصة. لقد نقد ابن خلدون المؤرخين العرب والمسلمين بسبب الخلل في منهجيتهم وتحليلهم للأحداث التاريخية؛ إذ إن مؤلفات هؤلاء كانت ضعيفة المصداقية؛ فعلم التاريخ العربي الإسلامي كان في أزمة حسب رؤية فيلسوف العلوم توماس كون. ومن ثمَّ، فعلم العمران البشري هو عبارة عن بردايم جديد لحل تلك الأزمة؛ وذلك بتغيير علم التاريخ من علمٍ عاديٍّ إلى علم ثوري -حسب منظور كون- يمثل مشكاة لعلم الاجتماع العربي الإسلامي المعاصر. ففكر المقدمة أحدث ثورة في العلاقة بين علميْ التاريخ والاجتماع؛ إذ صفوة علماء التاريخ يجب أن يكونوا أولاً علماء اجتماع جيدين، حتى يتمكنوا من أن يكونوا مؤرخين صادقين.

هدفت الورقة إلى التعرف على كيفية تفسير ابن خلدون والعلوم الاجتماعية ميلاد علم العمران البشري. ولتحقيق هدف الورقة كشفت عن منهجية البحث والغوص عند ابن خلدون، حيث اختلفت وتعددت الأسباب وراء ابتكار ابن خلدون لعلم العمران البشري، مما يؤكد أن العلم ليس له حدود أو نهاية وكان هناك إجماع على ذلك. كما استعرضت الورقة ظروف البحث والغوص عند ابن خلدون، وفكره في محراب علم الابتكار وجذور الظاهرة الخلدونية بوصفها ظاهرة فكرية حمالة لكثير من الابتكار، والسمات الذاتية في الشخصية البشرية، والابتكار في حضن العوامل الشخصية والاجتماعية. وصرحت الورقة بعدم المساواة في تأثير الجانب الذاتي والجانب الاجتماعي في الابتكار، وتطبيق بحوث الإبداع على فكر المقدمة، وأن فكر ابن خلدون على محك علم الابتكار الحديث. واختتمت الورقة بالقول بأن اكتشاف ابن خلدون لعلم العمران البشري في القرن الرابع الميلادي يندرج ضمن ما سماه توماس كون الثورات العلمية التي تحدث في نظره عند مرور الإطار الفكري لعلم ما بأزمة تتطلب اكتشاف إطار فكري. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024