Explore the vast range of titles available.

تناولت هذه الورقة دراسة أدبيات لحداثيين قرأوا السُّنَّة النبوية في كتب لهم، في محاولة لاستخلاص معالم مشاريعهم في النقد والقراءة؛ إذ تستخلص المنطلقات والأساليب والأدوات والغايات والمآلات للمشاريع الحداثية وذلك من خلال الكتب المحددة في هذه الدراسة، ومحاولة استنطاق ممارستهم النقدية لاستظهار مشروعات الحداثة في الممارسة النقدية للسنة النبوية تحديداً؛ إذ تتفق المشروعات الحداثية في كثير من أدواتها وأساليبها، وكذا في المناهج المستخدمة في عملياتهم النقدية، لتكون النتائج متقاربة نهاية التحليل إن لم تكن واحدة يلتقون عليها، فالتقارب في الأسس يؤول إلى وحدة في المآل، لتكوّن هذه المشروعات مشروعاً واحداً إلى حد بعيد. واعتمدت الدراسة عدداً من الأدبيات تمّ اختيارها كونها لم تدرس بعناية كبيرة، على غرار غيرها من أدبيات أساطين الحداثة العرب أمثال محمد أركون، ونصر حامد أبو زيد، وحسن حنفي، ومحمد عابد الجابري. وكونها -من جانب آخر- يمثل كل واحد من الأدبيات المختارة نموذجاً لتطبيق أداة او منهج من مناهج الحداثة النقدية (الهرمينيوطيقية، التاريخانية، التفكيكية)، وكذلك فإن الحداثيين -بعد التأمُّل والبحث- يشتركون في عدد غير قليل من الأفكار والمنطلقات والممارسة النقدية. فتمَّ اختيار هذه الأدبيات تجنباً للتكرار مع دراسات أخرى، بالرغم من أن بعضهم لا يمثل مشروعاً ذاتياً متكاملاً بقدر ما يمثل ممارسة نقدية بأدوات حداثية.

تكمن أهمية هذا البحث في الدعوة إلى نقدٍ نكتبُه بأقلامنا ورؤانا، انطلاقاً من الفضاءات المتألقة في تراثنا، دون الاستسلام لنقد جاهز يكتبنا، ويُشكِّل لنا رؤى لا تنبع من حاجاتنا الثقافية والمجتمعية، ودون الوقوف عند ماضينا وقفة المتشبث الساكن، نقدٍ له القدرة على التمهيد لكل ما هو إبداعي، تأسيساً لكل ما هو جديد مسؤول، بعيداً عن الانبهار بمنجزات الآخر، واتخاذها مرتكزات للفعل النقدي في منطلقاتنا الثقافية المعاصرة، لا سيما ونحن نعيش أزمة استلاب قهرية، يفرضها قويٌ متجبِّر على شعوب الأرض وأممها، باسم العولمة والمعلوماتية وتحرير الإنسان. لقد صار من الضروري اليوم إدراك حقيقة مهمة يجب الوقوف عندها، وهي أنَّ استعارة المعايير الجاهزة من ثقافة أخرى لترسيم حدود الإبداع العربي وماهيته لن تثبت قصورها وتقصيرها فحسب، بل ستلحق ضرراً كبيراً بهذا الإبداع؛ لأنَّها ستكون، في جوانب مهمة، غريبةً عنه ودخيلةً عليه وساحبةً إياه إلى مواقعها. إنَّ من حق الإبداع والجوانب الحيوية في المجتمع العربي الإسلامي أن يكونا في الموقع الذي شُكلا فيه وعبّرا عنه، وإنَّ الاستنطاق المغلوط للنصوص سيعمل على قتلها أو الحد من فاعليتها، لكنَّ ذلك لا يعني الدعوة إلى نبذ منجزات ثقافة الآخر وفنونه؛ لأنَّ الانقطاع تأخر وموت وسكونية، ولأنَّ كل حضارة إنسانية حديثة كانت أم قديمة إنَّما هي جهد البشرية بأكملها، توارثتها جيلا فجيلا. ولذلك تدعو هذه الورقة إلى أقصى ما يمكن من التفاعل والإفادة والحوار والأخذ والرفض والرد والتجاوز؛ لأنَّ ذلك ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

كشفت الدراسة عن تلقي الخطاب الشعري للبهكلي، في ضوء مفهوم الارتداد العكسي. وبينت الدراسة أن النقاد في الفترة الأخيرة استشعروا الخطر الداهم الذي يواجه الدرس الأدبي والنقدي، وكانت لمخاوفهم دوافع مختلفة؛ فمنهم من رأي أن المناهج الغربية خطر محدق، يهدد هويتنا، وأن مجرد استعارتها معزولة عن سياقاتها الحضارية الثقافية. واستعرضت الدراسة مفهوم الارتداد العكسي للشعر. ثم بينت مقاربة النقد الإسلامي ومفارقته التي تناولت فيه المنهج المحدث: الفتنة والتناقضات، والمصاحبات النصية وغواية المنهج، ومنهج النقد الإسلامي وسيميائية العنوان. وأشارت الدراسة إلى المقاربات السردية، متناولة فيها (المكان بين مقاربة الشعر والسرد، وشعرية الحنين بين المكان الأليف والمقدس، والمكان السردي وشعرية الرفض). ثم انتقلت إلى عرض مقاربات المنهج التاريخي، عارضة فيه (المنهج التاريخي والحرص على التصنيف، والأحكام الجزئية وأسرار المنهج). كما تطرقت الدراسة إلى المقاربة التحليلية، عارضة فيها المقاربة التحليلية وارتباك المفهوم والمنهج، والمنهج التحليلي وعشوائية المقاربة. وتحدثت الدراسة عن المقاربة الموضوعية الفنية، وانفتاح المقاربة على المجهول، والمقاربة الأسلوبية وموضع العربة من الحصان. ثم أشارت إلى تجليات الرمز والقناع والأسطورة في المناهج الحديثة، والرمز بين الدلالات الإيحائية والدلالة العرفية، والرمز بين القناع واستدعاء الشخصية، والتناص الميثولوجي. واختتمت الدراسة موضحة أن المقاربة الجمالية ظهرت رد فعل للرومانتيكية، ولكن سيد نعتها بالفنية الموضوعية، وبذلك فتح أفاقها على المجهول. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

حظِي الجمالُ باهتمام بَشَريٍّ منذ فجر البشرية؛ إذ خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وزرع في نفسه حب الجمال والتأثُّر به. ومع تطور الحياة البشرية بدأت النظرة إلى الجمال تتغيَّر وتتطوَّر، واتخذت كلُّ تجربة حضارية لنفسها مفهومات تعبِّر من خلالها عن فهمها للجمال والتعامل معه، مستفيدة من أبعاد الوعي الإنساني والعلاقات البشرية. ولقد تأثَّرت مفاهيم الجمال بالإدراكات المعرفية والمؤثرات العقدية والثقافات الإنسانية، لذلك فإنَّ توصيف الجمال انطلاقا من نظرة شمولية أمرٌ يكتنفه الغموض؛ إذ تتغاير مفاهيمُ الجمال وجزئياتُه بحسب المدرسة الفلسفية والحياة الثقافية والعقدية، وتطور المجتمع الذي تنطلق منه تلك المفاهيم. إنَّ الإسلام بوصفه نقلةً حضارية شمولية وضع تصورَّه الخاصَّ للجمال، واهتم به اهتماماً بارزاً، فكان القرآن الكريم جمالاً على جمال، وحضَّ الرسولُ محمد (صلى الله عليه وسلم) على التمتُّع بجمال الخَلْق، ولم يكن الإسلام توجهاً مضمونياً فحسب، بل اهتم بتوظيف الجمال والاعتناء بالشكل الإبداعي. أمَّا الأدب الإسلامي المعاصر فلم يكن عودة خالصة للتراث، ورفضاً قاطعاً لمعطيات الحاضر وثقافته، بل كان التراث فيه محفزاً على الانبعاث، ولم يكن الإسلام تقمُّصاً للماضي، بل أضحى تياراً يصبُّ في الحاضر ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

يتناول هذا البحث دراسة أسباب النزول عند مقاتل بن سليمان في تفسيره، دراسة نقدية مقارنة - سورتا يونس وهود أنموذجا، وقد صدرته بتمهيد عرفت فيه بمقاتل بن سليمان وبتفسيره، ثم جعلت المبحث الأول لبيان مفهوم أسباب النزول وحاجة المفسر إلى معرفتها، ثم ذكرت مصادر معرفتها؛ وأما المبحثان الثاني والثالث فتناولت فيهما دراسة أسباب النزول الواردة في سورتي يونس وهود عند مقاتل في تفسيره، وقارنت ذلك بأقوال المفسرين؛ بهدف التعرف على مدى موافقة أصحاب كتب التفسير أو مخالفتهم لما ذكره مقاتل، مع إيراد تعليلات كل ومناقشتها، واعتمدت في ذلك على المنهج الاستقرائي، التحليلي، الاستنباطي. وقد توصل البحث إلى عدد من النتائج من أهمها: أن مقاتلا كان من أهل المعرفة بالتفسير، لكن ليس التفسير بالمأثور؛ فإن مقاتلا بني تفسيره على غير إسناد ولا سماع؛ فكان تفسيره من هذا القبيل مردود، إلا ما وافق فيه تفسير الثقات، وأنه لم يلتزم مقاتل بما اشترطه أهل العلم في إيراد أسباب النزول؛ فكان يوردها جزافا دون أسانيد؛ وقد ظهر تأثير تفسير مقاتل على كثير من أصحاب كتب التفسير؛ حيث اعتمدوا في عدة مواضع على أسباب النزول التي ذكرها دون غيرها، وأن أحاديث أسباب النزول الواردة في تفسير مقاتل في سورتي يونس وهود ستة أحاديث، وكلها منقطعة الأسانيد ضعيفة، سوى الموضع الأخير منها، فقد وافق فيه رواية الصحيحين وقول جمهور المفسرين. ويوصي الباحث بعدد من التوصيات من أهمها: تخصيص رسالة علمية تعنى بدراسة أسباب النزول الواردة عند مقاتل بن سليمان في جميع تفسيره؛ ودراسة الناسخ والمنسوخ عند مقاتل بن سليمان في تفسيره؛ فهو من مهمات أنواع علوم القرآن.

إن ما يميز النقد الأدبي في شكله الحداثي هو التعدد على مستوى المشارب والمقاربات، بيد أن هذه التعددية تجد وفاقا فيما بينها؛ لأنها تقبع تحت مظلة العمل الأدبي؛ حيث كانت سمة الانطباعية الخصيصة الأبرز في واجهة الدراسات القديمة، ولكن متغيرات الواقع الأدبي الجديد قد أفرز المتصور النقدي القائم على العلمية والمنهجية التحليلية الدقيقة، واللتين أرسيتا معالم النقد الأدبي الحداثي؛ حيث يتقصى الناقد العمل الأدبي عبر التسلح بحمولة معرفية، وذلك كهدف انتشال المكنونات الجمالية بداخله. وفي ضوء هذا الاستلاب والخنوع العربي لمناهج الآخر تبرز القضية النقدية الإشكالية التي سعينا إلى طرقها في هذه الورقة البحثية، والمتمثلة في رهانات النقد الأدبي الإسلامي في مجابهة المناهج النقدية للآخر؛ حيث إنه سليل المناهج السياقية والنصانية، ولكن وفق الرؤية الإسلامية؛ إذ إن المقاربة النقدية لهذا النقد لا تلغي الشكل والمضمون في تناولها للعمل الأدبي، ولا حتى المؤلف ومتلقي خطابه، فهو نقد متوازن منفتح، أو إنه المنهج الشمولي -بتعبير (عماد الدين خليل).

تعدُّ مسألة المصطلح على درجة كبيرة من الأهمية، نظراً لارتباط المصطلح في صياغته، وحمولته الدلالية، بالإطار الاجتماعي والحضاري، الذي ولد فيه، وخضوعه، كذلك في صياغته تلك، للمرجعية الموجهة لحركة الصياغة، ومن ثم يظلُّ متلبساً بأمشاج من تلك الدلالة المرتبطة بإطار نشأته في أبعادها الاجتماعية والحضارية، والمرجعية التي رافقت تلك النشأة، وتكمن الإشكالية حينئذٍ في حال انتقال المصطلح إلى مجالات اجتماعية، وحضارية تنطلق من مرجعية مغايرة، وبذا تنقلب مسألة الصياغة المصطلحية من كونها مظهراً للتوجه الذاتي، والخصوصية الحضارية المعبرة عن الهوية، إلى كونها معبراً للغزو، والتبعية البغيضة، وضياع الذات. ومصطلح الالتزام في النقد المعاصر، وليدُ بيئة ثقافية، ومناخ حضاري مغاير لمحيطنا الثقافي والحضاري، ومن ثَمَّ فقد انتقل المصطلح إلى الأدب العربي محمَّلاً بدلالته التي اكتسبها من السياق الثقافي والحضاري لنشأته، فظل عالقاً بتلك الدلالات المختلفة باختلاف المذاهب الأدبية، وهى دلالات غريبة عن حضارتنا وثقافتنا، وعندما يتم توجيه الأدب بمقتضياتها، يصبح في عزلة عن واقعنا، وهمومنا، ومشكلاتنا الحقيقية. ولذلك سعى كثير من النقاد، والأدباء إلى التأصيل الإسلامي للأدب، نقداً وإبداعاً، ليكون تعبيراً حقيقياً عن واقعنا، وحياتنا، وهمومنا، ومشكلاتنا ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

تهدف هذه الدراسة التاريخية إلى إبراز الجانب النقدي لدى علم من أعلام الحديث والتاريخ في القرن 7هـ/ 13م وهو شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية الحنبلي من خلال التعريف به، وبمؤلفه الذي انتقد فيه ابن المطهر الحلي، من خلال اختيار نماذج من مظاهر النقد الإسنادي والمتني. تتمثل مشكلة الدراسة فيما يلي: هل كان ابن تيمية مصيبا في انتقاداته لابن المطهر الحلي في كتابه منهاج السنة النبوية؟ حيث سنبرز مواضيع النقد ومنهج ابن تيمية في نقده لابن المطهر معتمدين على المنهج العلمي الصحيح القائم على جمع الروايات التاريخية ومقارنتها، وتمحيصها بتحقيق أسانيدها ومتونها باستعمال منهج أهل الحديث، والاستناد إلى ما اتفق عليه كبار علماء المسلمين ومؤرخيهم.

يمثل القرن العشرون مسرحا لصراع سياسي وفكري مع الغرب ومشاريعه الاستعمارية من جهة، ومع حملات التغريب المنظمة للعالم المسلم من جهة أخرى، وقد تصدى عدد من المفكرين المسلمين لنقد الحضارة الغربية وبيان وجه الخلل فيها، متبعين في ذلك منهجا نقديا محكما مبنيا على هدي الإسلام وتعاليمه وخصائصه المتميزة، أثمرت الكثير من المؤلفات النقدية حول الحضارة الغربية من قبل عدد من المفكرين المسلمين من العرب وغير العرب، وقد تتبعت أغلب هذه المؤلفات في محاولة لبيان منهج النقد الحضاري للغرب عند هؤلاء المفكرين، من حيث الأسس والخصائص، مستشهدة على ما توصلت إليه بهذا الشأن من كتاباتهم، موثقة بمواضعها من تلك المؤلفات، مما يمكن معه رسم ملامح ذلك المنهج لتكوين نواة بناء موسوعة نقدية للفكر الغربي عبر قرن من الزمان.